一、武警总队文化活动好红火（论文文献综述）
许丽晴[1]（2021）在《现在到永远——南医大女生被害案侦破全景纪实（长篇纪实连载）》文中认为引子南医大案破了!农历庚子年的二月初二,俗称"龙抬头"的日子,一条消息惊爆古都南京。庚子年初的一场疫情来势凶猛,以武汉为中心,瞬间蔓延到全国。各地相继告急,一场声势浩大的全民抗疫行动正在开展,与疫情相关的新闻铺天盖地。可是在那几天,如果有人问一个南京市民,各大媒体、街头巷尾议论的热门话题是什么,所有人都会异口同声地说:南医大案破了!
莫景春,谭志斌[2]（2020）在《沸腾的毛南山》文中指出序幕坐标:广西环江毛南族自治县下南乡中南村南昌屯。这是一个典型的毛南族自然小屯。小屯依山而建,村前阡陌纵横、溪水淙淙。几棵大榕树如伞如盖,在小溪岸边遮出一片树荫。树荫下摆着几块形如桌子的板石,每块石桌上都刻着一副毛南族的棋谱。村里的老老少少,时常围着这些石桌下棋。石桌早已被打磨得光滑如镜,几乎能映出下棋者脸上的表情。他们很久以来,就一直在这里下着这些简单的棋。2015年那个夏天,从新村屯来串门的谭美春站在大榕树下,观看人们
罗鹏[3]（2019）在《新时期余杭滚灯非遗项目的传承现状与发展创新研究》文中进行了进一步梳理余杭滚灯源于浙江余杭南苑一带,至今已有800余年历史,通常在节庆和灯会中以展演或表演等方式呈现。余杭滚灯集舞蹈、技巧、体育于一体,具有强烈民俗性、表演性、健身性。本文在新时期国家倡导“文化自信,民族复兴”的背景下对余杭滚灯创新发展问题进行了研究。主要运用文献资料法、问卷调查法、专家访谈法等方法对余杭滚灯传承现状进行梳理归纳,找出传承现状中存在的问题和困境,提出解决新时期余杭滚灯创新发展问题的措施和路径,为优秀传统文化复兴提供思路。全文共分为引言、正文、结论三部分。引言中包含选题依据、选题意义、研究方法和文献综述,介绍了论文的初衷和现在对该论题的研究成果。正文的部分先对余杭滚灯的价值和文化源流做了介绍;然后在新时期非遗背景下,梳理国家对非遗发展提出的文化振兴发展要求、文化活态传承要求、文化创新发展要求;接着再阐述目前余杭滚灯的传承现状,包括政策支持现状、制作工艺现状、代表性传承人现状、传习人群体现状、传承基地现状、传承方式现状等,并从中分析传承的困境和问题,并从问题着手,提出完善认定机制、优化传习群体结构、构建滚灯文化符号、打造文化产业链、推动滚灯旅游特色小镇建设,完善校园传承途径,培养滚灯人才等创新发展路径。主要结论有:（1）自余杭滚灯申请非遗以来,在传承与发展创新方面取得了不错的效果,各项非遗保护政策的颁布都促进了余杭滚灯的传承发展;（2）余杭滚灯认定的代表性传承人少,目前已经74岁,呈现老龄化,且近些年传承活动减少,随着时间的推移将很难再进行传承活动;传习人群中有41%集中在41-50岁,年龄结构偏大,年轻人少;女性传习人较多,占86%,男女比例不平衡;45%的传习人是初中学历,普遍文化程度不高;47%的传习人群工作性质为退休人士,工作性质单一;部分传习人对余杭滚灯的起源认知不足等问题,总体上传习人群结构单一;（3）余杭滚灯制作方式有手工和机器两种,目前能够手工制作的匠人在余杭区只有莫德兴师傅一人,已经66岁年龄呈老龄化,并且暂无人接班。因此当前余杭滚灯工艺传承人濒临失传;（4）目前主要的余杭滚灯传承基地有5所,主要的大型活动及训练演出时余杭区文化馆和南苑街道,而政府经费投入主要集中在余杭区文化馆和南苑街道,这就使当前政府资金投入不均衡导致其他传承基地的余杭滚灯传承活动进程缓慢;（5）余杭滚灯目前的传承方式有村落、家庭传承、社会传承和学校传承,随社会结构转变,村落传承方式逐渐消失,家庭传承方式面临新的变化,家族传承呈现断裂,社会传承和学校传承成为主要方式;（6）余杭滚灯目前有代表性传承人少、滚灯制作的传承人少,传习群体结构单一、教育传承意识薄弱、参与民众意识薄弱、文化交流弱化等传承困境;（7）针对余杭滚灯的传承困境,提出的发展创新的建议,主要有:明确政府部门职责,完善传承人认定机制并优化传习群体结构;打造属于余杭滚灯独有的文化符号并构建其产业链;寻求政府帮助并积极推动旅游特色小镇建设,使余杭滚灯更加具有生命力;充分利用滚灯人才,创新余杭滚灯的文化形式;深化余杭滚灯教育传承,转变老师家长传统观念,充分利用现代化教学模式。
李媛[4]（2018）在《宁夏地区与新疆地区回族舞蹈之异同》文中认为回族是我国分布最广的少数民族,它以“大杂居、小聚居”的分布特点与我国其他民族共同生活在中华大地上。回族文化是在我国传统文化与伊斯兰文化共同哺育下而形成的,在回族人民的生活、心理、习俗、艺术等各个方面既体现出了中国传统文化的特质,也继承了伊斯兰文化的特征。回族因分布于我国不同的区域,在自然环境与人文环境的影响下,形成了独具特色的生产方式、经济结构、区域文化、民族生活。而回族舞蹈作为反映人民生活的艺术形式,在宁夏地区与新疆地区回族舞蹈中,体现出了来自同一民族下思想意识的统一,也体现出了不同区域下的文化特征。本文由“绪论”、“回族文化与回族舞蹈”、“宁夏地区与新疆地区回族舞蹈对比”“宁夏地区和新疆地区回族政治、经济、文化与回族舞蹈之联系”“结语”五个部分组成。第一章“绪论”部分,主要介绍了论文选题的目的及意义、相关动态研究和研究方法。在研究方法上运用了文献分析、田野调查、访谈及综合分析法,以民族学、宗教学、人类学、舞蹈生态学、舞蹈形态学为理论依据,从而提出论点进行研究。文章整体上采用对比的研究方法,将宁夏地区与新疆地区的回族舞蹈进行对比的同时,分析造成其异同背后的深层原因。将“舞蹈”这一独立的艺术形式,放置于政治、经济、文化的背景下进行探究。第二章“回族文化与回族舞蹈”以“回族整体观”的视野切入,对回族文化中回族族源、回族分布状况、回族信仰及节日、回族民俗文化进行介绍,建立回族的整体概念。继而,对宁夏地区与新疆地区的回族历史、回族人口及分布分别进行论述,以了解宁夏地区与新疆地区回族区域文化的基本情况。最后分别概述宁夏地区与新疆地区回族舞蹈发展脉络。第三章“宁夏地区与新疆地区回族舞蹈对比分析”,分别从两大地区回族舞蹈分类、动作语言、风格特色、音乐、服饰这五个方面进行对比分析。分类中,根据时代及地点的转换分为“乡土间的回族舞蹈”与“舞台上的回族舞蹈”。根据题材的不同,将舞台上的回族舞蹈又分为“宗教题材”、“民俗题材”、“人文精神题材”的回族舞蹈,进而将两地的回族舞蹈分类加以对比;舞蹈语言上,通过对回族典型舞蹈动作“屈伸步”、“花儿手”、“碎摇头”为代表的腿部动作、躯干动作、头部动作的异同进行对比分析;风格上,从历史、宗教、民俗、地域、舞蹈题材、语言等方面,对比宁夏地区与新疆地区回族舞蹈风格;此外,音乐与服饰作为舞蹈中的一部分,在宁夏地区与新疆地区回族舞蹈中体现出了相同与不同的特点。第四章,探究“宁夏地区和新疆地区回族政治、经济、文化与舞蹈发展之联系”分别从两大地区的政治、经济、文化（地理、历史、宗教文化、传统习俗）三个方面进行对比分析,力求由现象到本质的深化研究。不仅体现了回族舞蹈多元一体的特征,回族文化多元一体的特征。更体现了回族舞蹈与政治策略、经济发展、生态环境、宗教信仰、风俗习惯、历史进程之间密切的联系。“结语”部分,通过上述对宁夏地区回族舞蹈与新疆地区回族舞蹈异同的对比分析,以总结回族舞蹈中所存在的普遍性（民族性）、差异性（地域性）等特点。且通过现象深入探究造成其异同背后的政治、经济、文化等因素。
周婧[5]（2017）在《二十世纪九十年代后华语青春电影研究》文中研究说明青春电影作为中国当下电影产业的重要电影类型之一,其形成与发展的过程中,形成了青春电影相对稳定的类型范式。随着中国经济体制改革的不断深入,电影产业的不断演进,青春电影也逐渐从二十世纪九十年代的青春自省发展为以“青春怀旧”为叙事情怀,杂糅进爱情、都市、浪漫、喜剧、犯罪等元素的多元化电影类型。青春电影经历了半个多世纪的发展演变,成为中国观众喜闻乐见的电影类型之一,并透过私人化的“青春”这一历时性过程透视中国现代社会宏大的历史背景,将历史微缩于个人记忆中,创作出带有中国特色的青春电影。本文以青春电影为研究主体,梳理青春电影的发展历程,探讨青春电影在类型生产、类型叙事方面的特征,并进而从美学、文化角度解读青春电影的内涵与主旨,剖析青春电影的历史与现状,探讨青春电影这一电影类型形成的必然性与重要性。二十世纪九十年代后的青春电影,受到了学界的关注,引发了研究者对其类型形成的探索。青春电影主要指以青少年在成长过程中经历的精神困惑、生理及心理变化,以及青春主体在爱情、亲情、友情方面的情感经历,围绕其在人生观、价值观、爱情观形成过程中发生的种种事件为叙事内容和题材的电影。世界青春电影自电影产生之初发轫,经历了四个发展阶段,每个阶段都呈现出显着的类型特征:从青春影像的崛起到冷遇沉寂后的勃发,从个人化的经验投射到多元化的创作转向,经过百年的发展成为世界部分国家与地区的重要电影类型。华语青春电影从二十世纪三十年代开始,经历了理想主义青春时代后,到二十世纪九十年代走向成熟,并在二十一世纪后出现类型的转向,逐渐由小众化、自传式的青春记录走向大众化、商业娱乐化的青春狂欢。虽然青春元素在华语电影中早已有之,但以青春题材和故事作为主体叙事经历了一系列漫长的过程。二十世纪九十年代后的华语青春电影在类型叙事上形成了稳定的特征,在叙事母题方面,华语青春电影中以青春主体混乱的爱与迷失的性之间的冲突展现其在成长时期对爱与性的困惑;同时,对成人世界的向往与逃避使青春主体形成了既渴望成长获得成人资格又拒绝成长惧怕长大的内心迷茫;青春电影中也通过暴力与死亡展现青春世界的残酷与无序,在母题表达上表现出犹疑与矛盾的特征。在人物塑造方面,华语青春电影以青春主体、长者形象、“过客”形象三个群体构设人物图谱,青春主体的叛逆、迷茫与边缘化往往由“不在场”的母亲与“不称职”的父亲造成,家庭的破碎造成成长的歧路。教练、明星甚至偶遇的陌生人都可能成为青春主体的精神导师,引领青春主体走向成长。在影像叙事方面,以现实记录影像、残酷青春影像、浪漫怀旧影像、清新明丽影像演绎不同风格的青春电影,将青春世界以多重视角呈现于观众;在叙事结构方面,华语青春电影往往一反经典好莱坞叙事方式,运用反经典叙事、旅程式叙事、散文式叙事和回忆叙事的方式讲述青春故事,以呈现出青春里复杂而敏感的情感维度。华语青春电影通过空间生产建构地域文化身份,青春主体的家庭空间是破碎与复杂的,家庭的残缺与破败、父母亲人的缺席与出走透视出独特的时代症候;而校园空间往往意味着规则与束缚,成为青春主体企图逃离与越轨的场域;相对而言,公共空间恰成为其活动与生活的主场,尽管放纵与游荡其中的青春主体仍感到迷茫,无法得到最终的救赎;村镇与都市是青春主体主要的生存空间,逐渐世俗化的乡村已不再具有曾经的诗意,落后与破败成为青春主体的禁锢空间,都市与城镇的现代化使青春主体迷失其中,成为堕落与放纵的乐园。除此之外,火车、游轮、高楼、四合院成为地域文化身份的符码,以青春世界的镜中之像管窥自我的地域文化身份。从二十世纪九十年代开始至今,青春电影经历了从现实主义到现代主义再到后现代主义的美学追求。以青春为入口透视现实图景,以现实主义立场运用写实主义美学观念书写青春,青春故事背后演绎出的是对现实的强烈观照;同时,以青春为镜像通过青春主体的漂泊与“异化”表现出现代主义中对存在与价值的强烈追求。而进入二十一世纪后的青春电影,同样以青春的名义阐释了新时代青春消费主义的特征,并在影片中呈现出拼贴、碎片化、复制性以及对权威与意义的消解。“青春”不仅仅是人生中独特的成长阶段,同时,以青春为契机,表现出对现实世界的观照、对自我价值的追寻与叩问。随着时代的更迭,青春电影演绎出不同的美学色彩与思想内涵。作为以青少年群体为主要叙事对象的青春电影必然带有强烈的青年亚文化色彩,然而,华语青春电影为西方文化理论中的青年亚文化找到了本土化的表达路径,青春电影本身成为表达越轨者思想的有力武器,成为青年文化与主流意识形态的对抗阵地,尽管结果无可避免地被强大的消费文化收编,但以影像维度表达青年文化的表征,仍将居于边缘地位的青年亚文化拉入到大众视野,完成了对青年文化的本土化表述。同时,女性亚文化也在青春电影中以独特的表现方式呈现,关注青春时期女性自我的发现与建构,阐释青春女性在情感的坚守中完成心理与生理上的双重蜕变。华语青春电影在其漫长的发展中,形成了独特的美学意蕴、文化属性与电影类型特征,作为一种电影类型,在当下中国电影产业如火如荼的发展势头中,如何保持受众对其的新鲜度与认同感,如何在今后的发展中将商业性与艺术性和谐统一,如何在情感维度上形成深刻而持久的吸引力将成为华语青春电影未来将面对的问题。本文通过对青春电影深入而细致的研究,解读了青春电影类型形成的规律及其美学、文化属性。青春世界的绚烂与丰富,青春在每个人成长中的独特性决定了青春电影必将作为华语地区重要的电影类型持续发展下去,继续讲述不同时代的青春记忆。
王明伟[6]（2016）在《青藏武术文化研究》文中认为本研究所指向的“青藏”是青海省和西藏自治区的合称。青藏武术文化研究中,对于涉及到青藏高原所属范围的,如新疆、甘肃、四川与云南等地的文化现象不做涉猎和描述。青藏武术文化是指通过青藏地域内武术技艺为外在表现形式,以诸如传承方式、武德礼仪等制度规范,并表露出约定俗成的武俗民风行为定式,加以结合人们要求、愿望、情绪等社会心理为内在包含形式的物质产品和精神产品的总称。青藏武术文化研究有助于完善中国地域武术文化研究体系,丰富中国武术史内容,揭开青藏武术鲜为人知的现实状况,补充青藏文化研究这一大系统。研究以地域历史文化为视角,以地理学、历史学、文化学、社会学、人类学等学科理论为指导,综合运用文献资料、田野调查、逻辑分析、专家访谈、横向比较等研究方法对青藏武术本体及相关文化进行具体分析和实证研究,深入挖掘青藏武术文化内涵。通过以诸如技击格斗、套路技巧、典籍拳谱及与武术有关的岩画、唐卡、壁画、诗词歌赋、健身娱乐等抽象和物化形态为反映形式,揭示青藏武术文化发生、发展、传播的规律,提炼、总结青藏武术文化内涵,获取对青藏武术文化更深层次的理解。高海拔,自然环境恶劣,封闭但又间或开放的自然地理及边塞之地,相对安定、宽松的社会政治环境对青藏武术文化的原始形成与发展提供了必要的条件,也影响了青藏武术今后的发展和文化趋向。研究认为青藏的历史四阶段发生了滞后和偏差,周边是天翻地覆波澜壮阔,而高原的青藏却多是气定神闲、始终如一,青藏地域形成东北部武术文化丰富多彩,中、南部则显示早期武艺多样、中期逐渐退却、现代逐步开展的状况。高原的箭融合骑猎并成为高原彪悍人民的第一神技,藏族长刀套路也给我们展示了不一样的刀术风格,频繁的军事战争和开边屯田是青藏武术留存的主因。通过人口流动迁徙、地形变化、武举、武进士的文献梳理和近现代以来的武术家生活的地理位置定位,以及青藏与浙江太极拳运动比赛开展状况对,认为青藏在西宁形成武术文化断变样态和聚居一隅的格局。青藏武术文化独具一格,既有回、汉、藏同乐同练的八门拳,也有西北地区独具特色的十轮天齐棍,更有原始朴拙的藏族北嘎,有岩画刻武、横槊赋诗、以文现武、壁画描武、唐卡绘武、藏刀珞巴长刀等,还有世界非物质文化遗产《格萨尔》武术文化和世界物质文化遗产布达拉宫武术文化等,这无疑都体现了青藏武术文化最显着的特色,虽地处边陲却不逊于中原的独具一格的青藏武术文化现象,期望青藏地域的武术文化发展在未来几年实现“星火渐燎原”。
夏国锋[7]（2016）在《从“吸纳”到“互嵌”：新中国成立以来的剧团体制变革 ——基于国家与社会关系的视角》文中研究指明剧团,又称艺术表演团体,它是整个社会文化事业不可缺少的重要组成部分,承担着诸如繁荣社会主义文艺、传承民族优秀传统文化;弘扬社会核心价值、实行宣传教化;为民众提供文化娱乐,满足人民精神文化需求等多种重要功能。作为文化体制改革的重点和难点,剧团的体制改革,自实行以来就受到广泛关注。但从既有研究来看,多数侧重于技术性的讨论,对改革过程中的问题及其应对之策等则成为广泛研讨的焦点。本文则基于一种国家与社会关系的分析框架,运用多学科特别是政治学、社会学的知识,试图通过对新中国成立以来剧团变革的历史梳理和基层剧团现实个案的实证考察的基础上,揭示我国剧团体制变革的内在逻辑及其影响机制,以拓展目前学术界的相关研究。新中国成立后,通过“戏改”运动,国家将民间剧团和艺人逐渐纳入控制轨道,建立“文化服务于政治”的运行机制,以维护新生政权的合法性,带有很深的意识形态烙印。但同时,我们也看到,仍存在超乎于意识形态之外的国家现代化建设意图。也就是说,在剧团改造问题上,交织着国家的诸多目标,既有文化性目标（如发展社会主义新文艺）、政治性目标（如争取文化领导权、巩固政权稳定、增加国民文化认同）,也有减少财政压力、促进社会主义工业化建设的经济性目标。无论是文化性目标、政治性目标,还是经济性目标,都统合于国家现代化建设的目标之内。正是这些多重目标的交织,主导着建国初期剧团改造中充满矛盾的实践过程。但从剧团改造实践过程来看,不仅体现着国家基于不同目标的主导作用,同时也存在剧团与政府的互动;正是这种互动的存在也促使了国家不断做出政策调整。改革开放后,国家逐步放松对社会的控制,并在内外压力之下启动了社会各领域的改革。随着由计划经济体制向市场经济体制的转型,剧团所经历的从承包经营责任制到布局结构调整、双轨制改革,再到内部经营机制市场化改革,最后到以“转企改制”为中心的分类改革过程,实际上也是国家基于不同政策目标对剧团与政府、市场之间关系的不断调整过程。从宏观层面看,是受到政府目标追求的内在动力以及主体嵌入之中的结构环境约束;从微观层面,受到政府与剧团之间具体而持续的互动。不可否认,在这种互动中,政府处于一种主导或相对强势地位,无论是政府的诱致性行为还是强制性行为,都对剧团的行为产生较大影响。但同时,在微观实践领域,剧团则通过各种自主策略与政府之间进行互动。本文尝试提出理解我国剧团体制变革的一个分析框架:即从结构环境、国家目标调适和主体互动的角度来理解变革的内在逻辑。认为,新中国成立以来的剧团体制变革过程嵌入在国家与社会关系转型之中,是国家在不同历史时期调整政策目标并追求主导目标实现的过程,也是作为主体的政府与剧团的互动过程。外部结构环境,国家追求的主导目标以及剧团基于内部功能与政府之间的互动等形成的合力牵引着政府与剧团之间关系的演变。也就是说,政府与剧团之间的关系及剧团变革过程受到外在结构环境和国家目标取向以及剧团自主性等多重因素的约束,两者的关系状态实是特定外部结构环境下政府与剧团之间互动博弈的结果。因而,剧团体制变革的过程既是国家目标调整与剧团功能转型的过程,也是政府与剧团间关系重构的过程,同时也是体现国家文化治理重心和方式转型的过程。
王智晖[8]（2015）在《武警官兵社交网络使用管理对策研究 ——以某省武警总队为例》文中进行了进一步梳理网络的快速发展以及平台的开放与普及,使社交网络发展成为一个重要的社会化媒体。其积极一面固然是主要方面,但也存在不少问题,对国家安全、军事安全以及社会稳定产生深远影响。武警部队领导体制特殊,职能使命特殊,所处环境特殊,面对当前社交网络带来的影响和冲击,加强应对管理,确保部队高度集中统一和安全稳定,显得更为迫切和必要。本文着眼上述考验和挑战,以某省武警总队为例,运用管理学、社会学等理论方法,在分析武警官兵社交网络使用和管理现况的基础上,阐述剖析存在问题和原因,进而结合外军社交网络使用管理的做法和经验,提出解决对策,旨在为加强武警部队社交网络使用管理提供参考依据,以期于具体领域有指导、借鉴价值。
刘智利[9]（2015）在《从部队女兵到国税新兵的华丽转身》文中提出从军人到税官,制服的诱惑延伸着她儿时的梦想;从部队到基层,文字的爱好支撑着她不断地前进。2009年,汪璟大学毕业,弃笔从戎,走进湖北武警总队的绿色军营,成为了一名光荣的共和国女兵,穿上了那身荣耀的橄榄绿,实现了小时候的梦想。2012年,从部队退伍的她,通过国家公务员考试考入湖
李志光,刘建明,邱志灵[10]（2013）在《扶贫结硕果 山村变了样——大埔县高陂镇黄泥凹村走访记》文中提出在中国人民解放军建军86周年即将到来之际,记者在大埔县老区办及大埔老促会有关领导的带领下,走访了省武警总队上一轮挂钩帮扶的黄泥凹村,目睹了该村的巨大变化。黄泥凹村位于大埔县高陂镇的东北边,坐落在偏远的高寒山区。通往黄泥凹的环山公路逶迤曲折、颠簸不平,13公里的路程,记者一行驱车进村花了一个半小时有余。进村的路上,我们看见,对面山
二、武警总队文化活动好红火（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、武警总队文化活动好红火（论文提纲范文）
（1）现在到永远——南医大女生被害案侦破全景纪实（长篇纪实连载）（论文提纲范文）
| 引子 |
| 第一章飘落的碎花伞 |
| 第二章龙头案件 |
| 第三章通缉 |
| 第四章野孩子的江湖 |
| 第五章剑啸石城 |
| 第六章惠山脚下 |
| 第七章石鼓路上的长跑高手 |
| 第八章白下路101号的小平房 |
| 第九章南医啊南医 |
| 第十章血井 |
| 第十一章差点儿柳暗花明 |
（2）沸腾的毛南山（论文提纲范文）
| 序 幕 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
（3）新时期余杭滚灯非遗项目的传承现状与发展创新研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 选题目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 核心概念相关研究 |
| 1.3.2 非遗项目传承相关研究 |
| 1.3.3 非遗项目创新相关研究 |
| 1.3.4 新时期非遗项目相关研究 |
| 1.3.5 余杭滚灯非遗项目相关研究 |
| 1.3.6 文献评述 |
| 2 研究对象与研究方法 |
| 2.1 研究对象 |
| 2.2 研究方法 |
| 2.2.1 文献资料法 |
| 2.2.2 问卷调查法 |
| 2.2.3 专家访谈法 |
| 2.2.4 田野调查法 |
| 2.2.5 逻辑分析法 |
| 2.2.6 数理统计法 |
| 3 研究结果与分析 |
| 3.1 余杭滚灯的文化渊源与价值 |
| 3.1.1 余杭滚灯的文化渊源 |
| 3.1.2 余杭滚灯的文化发展 |
| 3.1.3 余杭滚灯的核心价值 |
| 3.2 新时期对非遗项目传承发展的新要求 |
| 3.2.1 余杭滚灯面临新时期传统文化振兴发展要求 |
| 3.2.2 余杭滚灯面临新时期传统文化活态传承要求 |
| 3.2.3 余杭滚灯面临新时期非遗文化创新发展要求 |
| 3.3 新时期余杭滚灯非遗项目传承现状研究 |
| 3.3.1 新时期余杭滚灯非遗项目政策支持现状 |
| 3.3.2 新时期余杭滚灯非遗项目代表性传承人现状 |
| 3.3.3 新时期余杭滚灯非遗项目传习群体现状 |
| 3.3.4 新时期余杭滚灯非遗项目制作工艺现状 |
| 3.3.5 新时期余杭滚灯非遗项目传承基地现状 |
| 3.3.6 新时期余杭滚灯非遗项目传承方式现状 |
| 3.4 新时期余杭滚灯传承困境及成因 |
| 3.4.1 代表性传承人后继无人 |
| 3.4.2 原生态余杭滚灯制作工艺濒临失传 |
| 3.4.3 余杭滚灯传习群体结构单一 |
| 3.4.4 教育传承方式意识薄弱 |
| 3.4.5 余杭滚灯文化交流弱化 |
| 3.5 新时期余杭滚灯的发展创新研究 |
| 3.5.1 明确政府部门职责,健全余杭滚灯创新发展机制 |
| 3.5.2 丰富余杭滚灯文化形式,促进余杭滚灯技艺活态创新 |
| 3.5.3 标记余杭滚灯文化符号,构建余杭滚灯产业品牌 |
| 3.5.4 焕发余杭滚灯生命力,推动余杭滚灯旅游小镇建设 |
| 3.5.5 深化余杭滚灯教育传承,促进滚灯文化发展 |
| 4 结论与建议 |
| 4.1 结论 |
| 4.2 建议 |
| 5 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 附录三 |
| 附录四 |
| 附录五 |
（4）宁夏地区与新疆地区回族舞蹈之异同（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstarct |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究目的及意义 |
| 1.1.1 研究目的 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 相关研究动态 |
| 1.3 研究方法 |
| 第2章 回族文化与回族舞蹈 |
| 2.1 回族文化概述 |
| 2.1.1 回族族源 |
| 2.1.2 回族分布状况 |
| 2.1.3 回族宗教及节日 |
| 2.1.4 回族民俗文化 |
| 2.2 宁夏回族文化概述 |
| 2.2.1 宁夏地区回族历史 |
| 2.2.2 宁夏地区回族人口及分布状况 |
| 2.3 新疆回族文化概述 |
| 2.3.1 新疆地区回族历史 |
| 2.3.2 新疆地区回族人口及分布状况 |
| 2.4 回族舞蹈概述 |
| 2.4.1 宁夏地区回族舞蹈概述 |
| 2.4.2 新疆地区回族舞蹈概述 |
| 第3章 宁夏地区与新疆地区回族舞蹈对比 |
| 3.1 宁夏地区与新疆地区回族舞蹈分类对比 |
| 3.1.1 宁夏回族舞蹈分类 |
| 3.1.2 新疆地区回族舞蹈分类 |
| 3.1.3 宁夏地区与新疆地区回族乡土间的回族舞蹈分类对比 |
| 3.1.4 宁夏地区与新疆地区舞台上回族舞蹈分类对比 |
| 3.2 宁夏地区与新疆地区回族舞蹈语言对比 |
| 3.2.1 腿部动作及动律的异同 |
| 3.2.2 上肢及躯干动作的异同 |
| 3.2.3 头部动律的异同 |
| 3.3 宁夏与新疆回族舞蹈风格对比 |
| 3.4 宁夏地区与新疆地区回族舞蹈音乐对比 |
| 3.5 宁夏地区与新疆地区回族舞蹈服饰对比 |
| 3.5.1 日常生活中回族服饰 |
| 3.5.2 回族舞蹈中男性服饰对比 |
| 3.5.3 回族舞蹈中女性服饰对比 |
| 第4章 宁夏地区和新疆地区回族政治、经济、文化与回族舞蹈之联系 |
| 4.1 宁夏地区和新疆地区回族政治与回族舞蹈之联系 |
| 4.2 宁夏地区和新疆地区回族经济与回族舞蹈之联系 |
| 4.3 宁夏地区和新疆地区回族文化与回族舞蹈之联系 |
| 4.3.1 宁夏和新疆地区回族地域文化与回族舞蹈之联系 |
| 4.3.2 宁夏地区和新疆地区回族历史文化与回族舞蹈之联系 |
| 4.3.3 宁夏地区和新疆地区回族宗教文化与回族舞蹈之联系 |
| 4.3.4 宁夏地区和新疆地区回族传统习俗与回族舞蹈之联系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间研究成果 |
（5）二十世纪九十年代后华语青春电影研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、本论文研究价值与意义 |
| 二、本课题的研究现状 |
| 三、主要研究思路与方法 |
| 四、概念界定 |
| 1、作为一种电影类型的青春电影 |
| 2、青春电影与青年电影 |
| 3、青春电影与励志电影 |
| 4、青春电影与成长电影 |
| 5、青春电影概念辨析 |
| 第一章 青春电影的发展历程 |
| 第一节 世界青春电影的发展历程 |
| 一、青春电影的发轫:青春影像的崛起(1900——1933) |
| 二、青春电影的回归:冷遇沉寂后的勃发(1934——1970) |
| 三、青春电影的发展:个人化经验的投射(1971-1990) |
| 四、青春电影的成熟:多元表述的转向(1990至今) |
| 第二节 华语青春电影的类型生产 |
| 一、类型萌芽:历史洪流下的青春表述(1930年代——1940年代) |
| 二、类型发展:理想主义青春时代(1950年代——1980年代) |
| 三、类型成熟(1990年代):困惑与反抗 |
| 四、类型转向(21世纪后):怀旧与狂欢 |
| 第二章 华语青春电影的类型叙事 |
| 第一节 华语青春电影的叙事母题 |
| 一、混乱的爱与迷失的性 |
| 二、渴求成长与拒绝成长 |
| 三、青春暴力与死亡仪式 |
| 第二节 华语青春电影中的人物形象 |
| 一、青春成长中的主体形象 |
| 二、青春世界中的长者形象 |
| 三、青春成长路上的“过客”群像 |
| 第三节 华语青春电影的影像叙事 |
| 一、青春中的现实记录式影像 |
| 二、暴力下的残酷青春影像 |
| 三、创伤里的浪漫怀旧影像 |
| 四、青葱岁月里的“小清新” |
| 第四节 华语青春电影的类型叙事模式 |
| 一、华语青春的反经典叙事模式 |
| 二、成长中的旅程式叙事模式 |
| 三、淡化离合的散文式叙事 |
| 四、多视角下的回忆叙事 |
| 第三章 华语青春电影的空间生产及地域文化身份 |
| 第一节 华语青春电影的空间生产 |
| 一、家庭空间——残缺与出走 |
| 二、校园空间——压抑与越轨 |
| 三、公共空间——游荡与流浪 |
| 四、生存空间——村镇与都市 |
| 第二节 华语青春电影的地域文化身份建构 |
| 一、个人化青春记忆的景观意象 |
| 二、群体性青春怀旧的镜中之像 |
| 第四章 时代青春的美学追求及自我价值追寻 |
| 第一节 以青春为入口的现实主义观照 |
| 一、青春背后的现实图景 |
| 二、写实主义美学观念的青春书写 |
| 第二节 以青春为镜像的现代主义追求 |
| 一、青春的漂泊与“异化” |
| 二、对存在与价值的追寻 |
| 第三节 以青春为名义的后现代主义阐释 |
| 一、新时代的青春消费主义 |
| 二、记忆拼贴与碎片化解构 |
| 三、复制青春与青春复制 |
| 四、对权威与意义的消解 |
| 第五章 华语青春电影中的亚文化表达 |
| 第一节 青年亚文化的本土化视野 |
| 一、华语青春电影与青年亚文化 |
| 二、讲述的权力背后——越轨者的思想 |
| 三、影像维度的背后——抵抗仪式与“自恋式”表演 |
| 第二节 女性文化的青春再现 |
| 一、多元化的青春女性影像 |
| 二、青春里女性的自我发现与建构 |
| 三、成长中女性情感的坚守与蜕变 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的论文及获奖情况 |
| 致谢 |
（6）青藏武术文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 导论 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.2 研究对象、目的与意义 |
| 1.3 青藏武术文化相关研究综述 |
| 1.3.1 青藏文化研究现状 |
| 1.3.2 青藏武术本体文化研究概况 |
| 1.3.3 青藏武术相关文化研究 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 创新点 |
| 1.6 研究假设 |
| 1.7 本章小结 |
| 2 青藏自然人文背景 |
| 2.1 青藏高原与“青藏” |
| 2.2 青藏行政区域与人口 |
| 2.3 青藏的高山、大水与气候 |
| 2.4 青藏历史沿革 |
| 2.4.1 神话阶段 |
| 2.4.2 英雄阶段 |
| 2.4.3 宗教阶段 |
| 2.4.4 工业阶段 |
| 2.5 本章小结 |
| 3 青藏地域武艺发展历程 |
| 3.1 神话阶段--岩画刻武 |
| 3.1.1 岩画考古 |
| 3.1.2 岩画刻武 |
| 3.1.3 岩画刻武的文化内涵 |
| 3.2 英雄阶段--殊形现武 |
| 3.2.1 横槊赋诗（边塞诗） |
| 3.2.2 以文现武史籍武风 |
| 3.2.3 壁画描武 |
| 3.2.4 唐卡绘武 |
| 3.2.5 殊形现武文化内涵 |
| 3.3 宗教阶段--武事遗存 |
| 3.3.1 文治武功 |
| 3.3.2 思想转变与多民族迁入 |
| 3.3.3 武事遗存文化内涵 |
| 3.4 工业阶段--文武兼备 |
| 3.4.1 青海武术文化发展 |
| 3.4.2 西藏武术文化发展 |
| 3.5 本章小结 |
| 4 边陲威伐与武术留传 |
| 4.1 青藏历代将领 |
| 4.1.1 噶·论弓仁 |
| 4.1.2 哥舒翰 |
| 4.1.3 爱国民族英雄颇罗鼐 |
| 4.1.4 英武赞普 |
| 4.2 青藏武举 |
| 4.3 青藏近现代武林人物 |
| 4.4 青海武术家 |
| 4.4.1“铁门槛”马怀德 |
| 4.4.2“武林寿星”苗玉龙 |
| 4.4.3“中华武林百杰”中唯一的青海人冶国福 |
| 4.5 本章小结 |
| 5 彪悍尚武的青藏古代少数民族 |
| 5.1.强悍的戎、羌族 |
| 5.1.1 羌族族源与繁衍 |
| 5.1.2 强悍民风 |
| 5.2 戮力同心吐谷浑 |
| 5.2.1 吐谷浑建国 |
| 5.2.2 折箭遗教 |
| 5.3 本章小结 |
| 6 民族史诗--《格萨尔》 |
| 6.1《格萨尔》诞生及意义 |
| 6.2《格萨尔》的内容体系 |
| 6.3《格萨尔》与仲唐 |
| 6.4《格萨尔》人物原型 |
| 6.5《格萨尔》与高原武艺 |
| 6.5.1 英雄格萨尔 |
| 6.5.2 刚柔集于一身之大英雄嘉察协噶 |
| 6.5.3《格萨尔》与高原勇士武艺 |
| 6.5.4 女英雄珠牡 |
| 6.6《格萨尔》与武艺器械载述 |
| 6.7 本章小结 |
| 7 高原民俗武风 |
| 7.1 民俗武风---箭 |
| 7.1.1 箭 |
| 7.2 生存之本与寓技于乐---骑射 |
| 7.2.1 高原骑射---生存之本 |
| 7.2.2 高原骑射---寓技于乐 |
| 7.2.3 生存之本至寓技于乐之文化内涵 |
| 7.3 术力并举之刀 |
| 7.3.1 藏刀 |
| 7.3.2 珞巴长刀 |
| 7.4 本章小结 |
| 8 青藏武术拳械概述 |
| 8.1 青藏拳械地域分布及文化内涵 |
| 8.1.1 青藏拳械地域分布统计表 |
| 8.1.2 青藏拳械地域分布统计结果分析 |
| 8.1.3 青藏拳械地域分布文化内涵 |
| 8.2 青藏主要拳械概述 |
| 8.2.1 太极拳 |
| 8.2.2 查拳 |
| 8.3 本章小结 |
| 9 青藏武术典型拳械个案分析 |
| 9.1 独树一帜---八门拳 |
| 9.1.1 八门拳的历史源流 |
| 9.1.2 八门拳的内容体系 |
| 9.1.3 八门拳总理总决、内容及文化内涵 |
| 9.1.4 八门拳风格特点与文化内涵 |
| 9.1.5 八门拳的展法、腿法、跤法介绍 |
| 9.1.6.八门拳典型套路简介 |
| 9.1.7 本章小结 |
| 9.2 谁与争锋---十轮天齐棍 |
| 9.2.1 十轮天齐棍来源 |
| 9.2.2 十轮天齐棍的历史传承 |
| 9.2.3 十轮天齐棍总纲、分论 |
| 9.2.4 十轮天齐棍技法、拳谱 |
| 9.2.5 十轮天齐棍的风格特点 |
| 9.2.6 十轮天齐棍典型套路 |
| 9.2.7 棍排子 |
| 9.2.8 本章小结 |
| 9.3 原始拙朴的武技遗存 |
| 9.3.1 北嘎（藏式摔跤）的起源与分类 |
| 9.3.2 北嘎历史痕迹 |
| 9.3.3 北嘎技术及文化内涵 |
| 9.3.4 北嘎的竞赛规则和设置 |
| 9.3.5 藏跤发展现状 |
| 9.3.6 藏跤（北嘎）与中国部分民族跤 |
| 9.3.7 本章小结 |
| 10 青藏武术文化地域特征与成因分析 |
| 10.1 青藏武术文化地域断变样态特征及成因分析 |
| 10.1.1 青藏武术文化地域断变样态特征 |
| 10.1.2 青藏武术文化特征之断变样态成因分析 |
| 10.2 青藏武术文化聚居一隅特征及成因分析 |
| 10.2.1 青藏武术文化聚居一隅特征 |
| 10.2.2 青藏武术文化聚居一隅特征及成因分析 |
| 10.3 “星火渐燎原”现代武术文化发展趋向之特征及成因分析 |
| 10.3.1 星火渐燎原”现代武术文化发展趋向之特征 |
| 10.3.2 星火渐燎原”现代武术文化发展趋向特征之成因分析 |
| 10.4 本章小结 |
| 11 结论 |
| 11.1 青藏武术文化概念 |
| 11.2 青藏武艺原始塑型于地域环境 |
| 11.3 主流思想文化的差别成为青藏武术与众不同的根源 |
| 11.4 青藏武术文化四阶段二特色 |
| 11.5 世界非物质文化遗产《格萨尔》武艺载述青藏独有 |
| 11.6 藏传佛教催使箭悠久留存，刀随存于高原生活 |
| 11.7 频繁的军事战争和开边屯田为青藏武术留存的主因 |
| 11.8 青藏武术文化勾勒出集聚一隅的文化表征 |
| 11.9 青藏武术文化多姿多彩、独具一格 |
| 12 致谢 |
| 13 参考文献 |
| 14 附录 |
| 1 学习经历 |
| 2 攻读博士学位论文期间科研经历 |
| 图目录 |
| 表目录 |
| 岩画 |
| 壁画 |
| 唐卡 |
| 访谈提纲 |
（7）从“吸纳”到“互嵌”：新中国成立以来的剧团体制变革 ——基于国家与社会关系的视角（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究回顾 |
| 一、国内相关研究综述 |
| 二、国外相关研究综述 |
| 第二节 问题意识 |
| 第三节 研究思路与内容安排 |
| 第四节 研究方法与资料说明 |
| 第二章 新中国成立初期剧团的社会主义体制改造 |
| 第一节 “戏改”的背景与内涵 |
| 一、“戏改”的历史背景 |
| 二、“戏改”的内在涵义 |
| 第二节 私营剧团和民间艺人的改造与治理 |
| 一、“由私到公”:私营剧团的全面登记与整顿 |
| 二、民间职业剧团的国家化:民营化还是国营化? |
| 三、流动艺人的“因乱而治”与体制外生存 |
| 第三节 国营剧团的企业化管理与分配改革探索 |
| 一、国营剧团的管理:企业化还是事业化? |
| 二、昙花一现的分配改革探索 |
| 第四节 小结 |
| 第三章 改革开放以来的剧团体制市场化改革 |
| 第一节 文化市场的恢复与承包经营责任制探索(1979-1985年) |
| 一、文化市场的恢复与管制 |
| 二、承包经营责任制的探索 |
| 第二节 布局结构调整与“双轨制”改革(1985-1992年) |
| 一、布局结构调整与“放权”改革 |
| 二、“双轨制”改革设想 |
| 三、文化市场的开放与监管 |
| 第三节 文化市场培育与剧团经营机制改革(1993-2000年) |
| 一、文化市场的培育与发展 |
| 二、剧团内部经营机制改革 |
| 第四节 分类改革与产业化政策扶持(2001年至今) |
| 一、分类改革与转企改制 |
| 二、民营剧团的产业化政策扶持 |
| 三、改制背后的国家多重目标诉求 |
| 第五节 小结 |
| 第四章 基层剧团的历史变革及其自主性表达 |
| 第一节 “由盛到衰”:20世纪80年代的剧团发展 |
| 一、“振兴戏剧“与短暂兴盛 |
| 二、衰败中的生存困境 |
| 第二节 “起死回生”:剧团重组与市场化生存 |
| 一、剧团重组 |
| 二、紧抓“主旋律” |
| 三、给市长的一封信 |
| 四、抢占演出市场 |
| 五、“上山下乡”成为典型 |
| 六、依托国有资产开发产业 |
| 第三节 “转企改制”:剧团的再次重组与发展定位 |
| 一、剧团与地方政府的利益博弈 |
| 二、转制之后:经营产业与争取政策性项目 |
| 三、转制院团的功能定位及其与政府的关系 |
| 第四节 小结 |
| 第五章 从“吸纳”到“互嵌”:剧团体制变革的一个讨论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 后记 |
（8）武警官兵社交网络使用管理对策研究 ——以某省武警总队为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.1.1 接轨时代的必然要求 |
| 1.1.2 确保部队纯洁巩固的现实要求 |
| 1.1.3 破解部队建设难题的迫切要求 |
| 1.2 选题意义 |
| 1.3 研究现状 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.4 研究的方法及创新点 |
| 1.5 研究内容和技术路线 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 技术路线 |
| 第二章 概念界定及理论概述 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.1.1 武警官兵 |
| 2.1.2 社交网络 |
| 2.2 理论概述 |
| 2.2.1 人本原理 |
| 2.2.2 系统原理 |
| 2.2.3 预防原理 |
| 第三章 武警官兵社交网络使用及管理现状 |
| 3.1 调查设计 |
| 3.1.1 调查对象选择 |
| 3.1.2 调查问卷内容来源 |
| 3.1.3 调查问卷编制 |
| 3.1.4 调查实施方法 |
| 3.1.5 调查数据处理 |
| 3.2 调查结果分析 |
| 3.2.1 社交网络使用现状 |
| 3.2.2 社交网络使用管理现状 |
| 第四章 存在问题及原因分析 |
| 4.1 使用中存在的主要问题 |
| 4.2 管理中存在的主要问题 |
| 4.2.1 教育效果有待提高 |
| 4.2.2 管控措施不够到位 |
| 4.2.3 官兵正当权益保障不力 |
| 4.2.4 法规制度不够完善 |
| 4.3 对存在问题的原因分析 |
| 4.3.1 部分官兵法纪观念淡薄 |
| 4.3.2 思想认识存在误区 |
| 4.3.3 工作摆位不够正 |
| 4.3.4 能力素质不及 |
| 4.3.5 工作作风不实 |
| 第五章 外军社交网络使用管理实践及做法启示 |
| 5.1 外军社交网络使用管理实践 |
| 5.1.1 美国 |
| 5.1.2 英国 |
| 5.1.3 澳大利亚 |
| 5.1.4 俄罗斯 |
| 5.1.5 韩国 |
| 5.2 外军社交网络使用管理主要做法 |
| 5.2.1 保障满足合理权益 |
| 5.2.2 积极搞好引导规范 |
| 5.2.3 严格网上行为监管 |
| 5.2.4 加强技术手段防护 |
| 5.3 对加强武警官兵社交网络使用管理的启示 |
| 5.3.1 必须正视影响积极应对 |
| 5.3.2 必须预防为先综合施策 |
| 5.3.3 必须处理好需求和安全的关系 |
| 第六章 加强武警官兵社交网络使用管理的对策 |
| 6.1 紧跟时代发展，树立与时俱进的思想观念 |
| 6.1.1 趋利避害的观念 |
| 6.1.2 疏堵并举的观念 |
| 6.1.3 依法管理的观念 |
| 6.2 着眼官兵需求，抓好网络文化阵地建设 |
| 6.2.1 抓好内部网络功能拓展升级 |
| 6.2.2 积极稳妥推进互联网引入警营 |
| 6.2.3 开设专用社交网络平台 |
| 6.2.4 增强警营文化吸引力 |
| 6.3 坚持教育为先，强化官兵自律自觉意识 |
| 6.3.1 掌握安全防范的知识和技能 |
| 6.3.2 变“要我做”为“我要做” |
| 6.3.3 实现网上网下互动 |
| 6.3.4 重视做好军属的教育和培训 |
| 6.4 加强监管监测，堵塞安全隐患和漏洞 |
| 6.4.1 突出重点问题整治 |
| 6.4.2 管好智能手机等移动终端 |
| 6.4.3 紧紧抓住四个关键环节 |
| 6.4.4 加强网络涉军信息监测 |
| 6.5 搞好各类保障，确保工作落到实处 |
| 6.5.1 制度保障 |
| 6.5.2 组织保障 |
| 6.5.3 机制保障 |
| 6.5.4 作风保障 |
| 第七章 研究结论及不足 |
| 7.1 研究结论 |
| 7.2 研究不足 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 作者在学期间取得的学术成果 |
| 附录A 武警官兵社交网络使用及管理现状调查问卷 |
| 附录B 官兵对加强社交网络使用管理的意见建议 |
（10）扶贫结硕果 山村变了样——大埔县高陂镇黄泥凹村走访记（论文提纲范文）
| 加大投入, 搞基础建设施 |
| 选准项目, 搞种养谋发展 |
| 着眼长远, 不忘教育和文化 |
四、武警总队文化活动好红火（论文参考文献）
- [1]现在到永远——南医大女生被害案侦破全景纪实（长篇纪实连载）[J]. 许丽晴. 啄木鸟, 2021(06)
- [2]沸腾的毛南山[J]. 莫景春,谭志斌. 广西文学, 2020(09)
- [3]新时期余杭滚灯非遗项目的传承现状与发展创新研究[D]. 罗鹏. 杭州师范大学, 2019(01)
- [4]宁夏地区与新疆地区回族舞蹈之异同[D]. 李媛. 陕西师范大学, 2018(01)
- [5]二十世纪九十年代后华语青春电影研究[D]. 周婧. 山西师范大学, 2017(06)
- [6]青藏武术文化研究[D]. 王明伟. 上海体育学院, 2016(01)
- [7]从“吸纳”到“互嵌”：新中国成立以来的剧团体制变革 ——基于国家与社会关系的视角[D]. 夏国锋. 华中师范大学, 2016(02)
- [8]武警官兵社交网络使用管理对策研究 ——以某省武警总队为例[D]. 王智晖. 国防科学技术大学, 2015(04)
- [9]从部队女兵到国税新兵的华丽转身[J]. 刘智利. 税收征纳, 2015(10)
- [10]扶贫结硕果 山村变了样——大埔县高陂镇黄泥凹村走访记[J]. 李志光,刘建明,邱志灵. 源流, 2013(08)