一、道德变迁与道德教育的发展（论文文献综述）
刘怡彤[1]（2021）在《《德意志意识形态》蕴含的思想政治教育基本理论研究》文中指出《德意志意识形态》是马克思恩格斯创立历史唯物主义的奠基性着作,在马克思主义思想发展史中具有里程碑式的划时代意义。在这部经典着作中,马克思恩格斯通过批判黑格尔以后的德国哲学,完成了以“现实的人及其历史发展”为逻辑起点的“科学的世界观”的理论建构,实现了从“解释世界”到“改变世界”的“世界观革命”。《德意志意识形态》阐发的历史唯物主义,以世界历史的眼光、时代精神的高度、人民价值的体认、实践力量的自觉和共产主义的追求,真正超越了“从前的一切唯物主义”以及“唯心主义”的全部哲学。从而也为无产阶级运动和人类解放事业注入了“思想的闪电”,提供了“精神武器”。通过研究和分析《德意志意识形态》文本语境可以发现,在《德意志意识形态》现有两卷六个章节中,蕴含着关于思想政治教育深邃的学理命题、丰富的思想内容和鲜明的价值理念。思想政治教育基本理论研究属于思想政治教育存在和发展的整个过程中,需要不断回答和追问的前提性基础命题。开展《德意志意识形态》蕴含的思想政治教育基本理论研究,就是要从《德意志意识形态》中梳理、总结和分析马克思恩格斯关于思想政治教育基本立场、观点和方法论原则的思想论述,从而把新时代思想政治教育的理论研究和实践探索奠定在坚实的马克思主义理论基础之上。这也是完善新时代思想政治教育体系建构,深化新时代思想政治教育体系创新需要完成的重要任务。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中并没有明确提出过“思想政治教育”概念。为了把《德意志意识形态》中的经典论断和重要论述与思想政治教育勾连起来,使得《德意志意识形态》中思想政治教育意蕴的深入挖掘能够廓清前提和澄明本质。这就需要对《德意志意识形态》中有关思想政治教育的核心范畴在“前提批判”的意义上加以概念辨析,从而为深入展开后续的文本研究提供具有较为明确的总体规定和内容界域。通过考察和辨析《德意志意识形态》中“意识”“意识形态”,以及提炼有关“思想政治教育”概念的三个关于思想政治教育核心范畴的本质内涵,能够总结得出意识形态与思想政治教育在人类社会历史发展中具有高度的内在同质性,从而可以说明思想政治教育的本质在于意识形态性。思想政治教育的本质内涵规定了思想政治教育的基本规律。在明确了思想政治教育的本质属性在于意识形态性以后,能够进一步从《德意志意识形态》中提炼出思想政治教育的基本规律。马克思恩格斯在文本中考察了人类社会发展的历史规律。以这一历史规律为基本依据,可以在思想政治教育存在发展的历史纵向联系上,揭示出思想政治教育随着“社会”的产生而产生、随着“实践”的发展而发展、随着“阶级”的消亡而消亡的历史发展规律。马克思恩格斯在文本中分析了“统治阶级的思想”与“占统治地位的思想”的相互关系。以两者的相互关系为核心视域,可以在思想政治教育存在发展的社会横向联系上,理解到“统治阶级的思想”与“占统治地位的思想”的高度一致、“占统治地位的思想”对“占统治地位的物质关系”的观念呈现、“思想的生产者”对“思想的生产和分配”的时代调节的社会阶级规律。马克思恩格斯在文本中阐释了“精神与物质”的内在矛盾,基于对两者内在矛盾的根本判断,可以在思想政治教育存在发展的自我内在联系上,总结出“精神力量”与“物质力量”的需求互通性、“物质力量只能靠物质力量来消灭”的现实必然性、“物质力量”与“精神力量”的相互转化性的内在矛盾规律。思想政治教育的基本规律昭示着思想政治教育的方法论原则。根据《德意志意识形态》中关于社会精神现象发展进程的经典论断,提炼出思想政治教育基本规律的基础上,可以进一步从中总结和归纳出思想政治教育的方法论原则。思想政治教育首先需要从“现实的个人”出发,把“从事实际活动的人”作为一切问题的起点,回归“现实的个人”的生活世界,坚持“教育者本人也要受教育”,努力做到以人民为中心,以人为本。思想政治教育其次需要以“人的感性活动”为基础。这一方法论原则要求思想政治教育“始终站在现实历史的基础上”,“从物质实践出发来解释各种观念形态”,并且“靠改变了的环境而不是靠理论上的演绎来实现”,努力做到实事求是,理论联系实际。思想政治教育最后需要用“实际手段”来施行。这一方法论原则要求思想政治教育充分利用“揭露”“批判”“唤醒”三个手段,坚持做到不破不立、立破并举。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中系统探讨了市民社会理论、现实的人及其历史发展、实践哲学、异化劳动、德国社会主义思潮批判、现代国家学说、共产主义社会构想、精神现象运动规律和资本主义矛盾冲突等多个方面的重要内容。基于这些重要内容,可以从“思想教育”“道德教育”“政治教育”三个维度归纳和整理出关于思想政治教育的基本内容。在“思想教育”维度中,包括“个人在精神上的现实丰富性完全取决于他的现实关系的丰富性”“把他们从幻想、观念、教条和想像的存在物中解放出来”“发展思维的能力”三个方面内容。在“道德教育”维度中,包括反对形而上学的道德说教,尊重自我实现的必要形式以及塑造“真正的共同体”观念三个方面内容。在“政治教育”维度中,包括产生革命意识,信仰共产主义,联合无产阶级三个方面内容。通过考证和辨析《德意志意识形态》中“意识”“意识形态”以及有关“思想政治教育”等核心概念范畴的本质内涵,梳理和分析《德意志意识形态》中关于思想政治教育的基本规律、方法论原则和主要内容,可以揭示出思想政治教育的本质属性是意识形态性,思想政治教育的主要任务在于开展意识形态教化。基于此,可以运用系统性观念和整体性思维,从思想政治教育融入社会生活与渗透心理世界的双重研究视野,提炼和概括出《德意志意识形态》对思想政治教育体系建构的时代启示。一方面,马克思恩格斯在《德意志意识形态》中论述了人们是从“一定的社会关系和政治关系”中建构着自身信仰、意义和情感等多重维度的精神世界。思想政治教育体系要想创造出“真正的精神财富”,则需要对“现实的个人”的社会关系和现实生活作出真实反映与真切关怀。另一方面,马克思恩格斯在《德意志意识形态》中说明了人的思维、精神、情感、意志等心理因素的根本性质和地位作用,揭示了社会物质生活的发展变化是导致人的心理因素发生变化的决定性原因,从而也奠定了辩证唯物主义和历史唯物主义视域下的心理学基础。在中国特色社会主义伟大实践进入新时代的历史方位中,思想政治教育为了引领中华民族和中国人民在实现“两个一百年”奋斗目标和实现中华民族伟大复兴中国梦的新征程上万众一心、团结奋斗,切实发挥出凝魂聚气、固本培元的功能作用,则不仅需要使思想政治教育“入世”,实现马克思主义意识形态的思想理论、价值观念和道德规范能够产生无处不在、无时不有的社会影响;而且需要使思想政治教育“入心”,促进马克思主义意识形态的思想理论、价值观念和道德规范能够获得人们内心的真正认同和自觉接受,从而把马克思主义意识形态之魂内化为精神追求,外化为实际行动。
石萍[2]（2021）在《中国近代“新性道德”观的传入及其教化影响探究》文中指出近代是中国传统道德转型的关键时期,“新性道德”观通过译着引进、报刊传播等方式传入中国,对中国近代的道德转型具有重要意义,“新性道德”在中国的传入同时也是中外教育与交流的重要形式。本研究打破传统意义上比较教育学的静态研究模式,对“新性道德”观念在中国的传入及其影响进行探究,具有比较重要的学术价值和实践意义。“新性道德”观在中国的引入意味着近代“人的解放”关键命题的改变,引发了颠覆中国传统两性道德观的“贞操革命”。从教育的视角来看,“新性道德”观在中国的传入和传播过程即对国人产生教化影响的过程。在“新性道德”观传入近代中国所建构的特定教化空间下,经历新旧道德观念的激烈冲突与融合,“新性道德”观对个体及公众的贞操观念、自由恋爱等教化影响成效值得深入探究。本研究综合利用文献研究法、历史研究法、比较研究法和个案研究法等,通过对近代报纸、期刊文献和学人文集等史料的挖掘利用,力图呈现中国近代“新性道德观”传入中国的特殊语境、借助知识精英的引介和传播所建构的特定教化空间,并以两起女性自杀为典型个案,通过自杀事件所关涉的个体、家庭、学校,以及报纸和期刊文献所承载的社会大众和媒体对该事件的认知态度和行动,反思和剖析“新性道德观”传入中国之后的教化影响。本研究的主要思路如下:第一部分重点对“新性道德”观传入中国的社会背景和思想基础进行概述。近代社会正处于社会转型的关键时期,救亡图存的社会境况与大众传媒报刊的发展为近代“新性道德”观的传入奠定历史基础;与此同时,西方女权主义学说和马克思女性解放主义理论为外来性道德观念在中国的传入提供思想源泉。第二部分对“五四”前后西方“性道德”观传入中国的途径及始末进行梳理,通过众多知识精英对“新性道德”观所涉及的日本与谢野晶子的贞操论、瑞典爱伦·凯的恋爱道德理论,以及英国罗素性道德观等的系统引介和宣传,逐步建构了“新性道德”观念的特定教化空间,并通过报纸、期刊等大众传媒方式对社会产生教化影响。第三部分选取特定教育空间的普通女性受教育者作为个案,通过对两起典型女性自杀案的剖析,呈现事件所关涉的女性个体、男性、家庭以及报纸和期刊等所承载的社会公众和大众传媒等对“新性道德”观的认知和接受程度,借此反思和检讨“新性道德”观传入中国后的教化影响。第四部分对中国近代“新性道德”观传入的教化影响进行总结、评析,并对中国当代社会性道德建设和性道德教育提供启示。
毕瑜阳[3]（2021）在《我国近代教育期刊德育主题的演变及其当代价值 ——以《教育杂志》《中华教育界》为线索》文中研究指明近代是我国教育变革和发展的重要历史时期。伴随着西方文化的强势冲击,如何通过道德革命、国民性改造,实现中国传统伦理和道德体系向现代伦理和道德体系的嬗替,进而实现中国社会由“传统”向“现代”的转型,成为近代中国教育变革的一个重要主题。诞生于二十世纪初的《教育杂志》与《中华教育界》,以其品质高、刊寿长、影响大的优势,忠实地记录了我国近代德育艰难曲折的发展历程。甚或说,我国近代德育的每一次变革,都可以在这两份期刊上寻觅到思想踪迹。作为记录中国近代教育的宝贵史料,它们为研究近代中国的德育思想拓展了空间,开阔了视野。透过这两份期刊,我们可以清晰地看到近代德育演进的图景,从其研究主题中揆度思想轨迹、寻觅思想启迪、汲取有益养分,为现代学校德育变革提供助力、借鉴与启示。本文旨在以《教育杂志》和《中华教育界》两份期刊为线索,基于大量一手历史文献史料,通过文献阅读、分析以及与同时期着作内容的比较和关联,按照时间先后顺序并结合历史背景,尝试厘清两份期刊每一时期的突出主题以及关于德育主题变化的演变趋势,并分析每个重大德育主题的主要内容;以此为基础,以文本分析为方法,对我国近代德育主题演变的动因、轨迹和特点予以深度、客观阐释;基于这样的前提,归纳出我国近代教育期刊德育主题演变的当代价值与启示。通过对《教育杂志》和《中华教育界》两份期刊之德育主题的深度分析,可以发现,从封建德育观到清末关于“公德”“私德”的讨论,到从“臣民”向“公民”的演替,再到从训育不断走向民主,是我国近代德育一步步迈向现代德育并形成符合社会发展需要之理论体系的基本轨迹。对近代期刊德育主题的研究不仅是当代德育理论研究不可规避的论题,也为当代语境中如何构建德育理论本土化体系,重新考量中西德育交融的轨迹,继续推进德育现代化的步伐,提供了真实、客观的参照。
张家雯[4]（2020）在《日本和新加坡中小学文化传统教育比较研究》文中提出21世纪是文化自觉的时代。世界各民族国家都纷纷把文化上升到国家战略的高度进行审视。民族国家越来越意识到自己文化传统的价值,都把弘扬民族文化传统置于十分重要的地位,并将文化传统教育贯穿于国民教育始终。文化传统教育立足于民族国家从历史上传承下来的文化精神,关注现实,面向未来。其目的是在文化认同的基础上推进文化自觉的形成,使文化传统精神内化为个体的文化修养,培育由文化传统凝聚的国民素养。作为实施文化传统教育的主阵地,中小学是国民共享文化记忆、形成文化认同、塑造国民精神的重要场所。本研究根植于我国学校文化传统教育的现实需要,以日本和新加坡两国中小学文化传统教育为比较研究对象,围绕两国通过文化传统教育来培育有着文化传统底蕴的国民这一主题展开具体探究,力求推动我国学校文化传统教育的发展。全文除绪论外,共分五章。前三章分别从历史演变、课程与教科书、教学三个方面分析和探究日本和新加坡两国学校文化传统教育的具体表现。历史演变部分是对日本战后和新加坡独立后的学校文化传统教育展开历史溯源。日本中小学文化传统教育经历了战后教育的文化转向,文化传统教育的新生,逐步发展,文化传统教育的凸显四个阶段。新加坡中小学文化传统教育经历了生存驱动、效率导向、能力导向、价值导向四个教育阶段的发展。课程与教科书部分以日本和新加坡两国中小学课程设置和小学教科书作为研究对象,对文化传统教育的内容进行分析。两国均以渗透的方式进行课程设置;教科书中的内容涵盖了丰富的文化传统元素;内容编制上统一知识逻辑和学生认知特点,由浅入深,层层递进,做到有效契合课标中文化传统教育的要求。教学研究部分探究两国实施文化传统教育的教学方式和特色,并辅以具体案例介绍。两国学校均采用课堂教学和实践活动两种教学途径。教学特色上,日本扎根文化特色贯通课程体系,开发地域文化素材,重视体验教学的作用,聚合校内外教育资源,发挥教师课程研制组织的力量;新加坡方面强化国家认同,多渠道提升师资力量,建设学校文化,调动家庭和社会资源。第四章和第五章聚焦于日本和新加坡中小学文化传统教育的异同比较,并以此为参考,借鉴和探索我国学校文化传统教育的实践路径。在探究日本和新加坡中小学文化传统教育中,我们不难发现,日本和新加坡的文化传统教育已被嵌入到国民教育中。两国在文化传统教育实施过程中呈现出一定共性,总结为:凝练文化传统价值,明确文化传统教育目标,日本旨在培育传承和创新传统与文化,对国家和家乡怀有热爱之心,且具有丰富人性的日本人;新加坡旨在培育能够认同母族文化传统,且有着“一个民族、一个国家、一个新加坡”国家意识和共同价值观的新加坡人。在文化传统教育实施中,政府是主导,进行顶层规划,指导文化传统教育的有序开展。面对多重文化价值关系,两国都强调个人与社会价值的统一;将过去、现在与未来联系起来,在继承中实现文化传统的现代创新;同时凸显本土文化,面向世界,以我为主,兼收并蓄。在推进课程的具体落实中,重视文化传统与学科课程的融汇,课程内容设置统一且有层次。教学活动采取知行结合、显隐结合、学校与家庭和社会三位一体的方式。但由于各自深刻的历史根源和现实背景,两国中小学文化传统教育又呈现出不同的目标内涵和施教内容,同时也面临着不同的文化传统教育问题。因此,在以日本和新加坡中小学文化传统教育为经验参考时,必须立足于我国的实际国情和现实需求,探索适合我国中小学文化传统教育的发展路径。在厘清我国文化传统价值的基础上,确立由文化传统凝聚的现代中国人为文化传统教育目标。围绕此目标,系统设计文化传统教育的课程内容,创设有文化传统价值内涵的教学实践,加强学校与家庭、社会间的协同合作,提升教师文化传统底蕴,加强文化传统教育师资队伍建设。
李佳娟[5]（2020）在《新时代家风构建研究》文中研究指明中国特色社会主义进入新时代,随着经济社会的发展和我国发展历史任务的变化,构建与新时代相适应的家风成为必然趋势。新时代需要好家风,而与时俱进的好家风尚未完全形成,两者之间的矛盾是进行新时代家风构建研究的问题域。中华民族几千年的历史表明:好家风不仅对个人成长和社会进步起到推动作用,而且对国家的发展发挥不可替代的作用。新时代家风构建问题的研究,以新时代家风应包括怎样的内容为研究对象,并采用文献调研、实证研究、跨学科研究和归纳演绎等方法,对新时代家风构建的依据、原则、内容和路径等进行研究。新时代背景下,构建与之合拍、同步的家风,是充分发挥良好家风作用的需要,也是时代发展的需要,更是满足人民美好生活向往和促进社会主义文化建设的需要。构建新时代家风,要在当前相关研究成果的基础上,对新时代家风的概念、特点、功能进行符合时代背景的阐述,进而以此为基点,阐述新时代家风建设的依据、原则、内容与路径。从概念到依据到原则到内容再到构建路径,是新时代家风构建的全过程,回答的是新时代家风的概念、构建的可能性、构建的方向、构建的内容以及如何进行构建的问题。在新时代背景下,要以马克思主义为指导,以中华优秀传统家风文化为源泉,以经济基础的变化为前提,以社会主义核心价值观为引领,以新时代的社会历史条件为根基,以满足广大家庭在当今时代背景下的家风建设需求为目标,构建有民族特色的、反映人民群众良好家庭面貌的中国特色社会主义新时代背景下的家风。从特征看,新时代家风具有时代性、导向性、传承性、创新性、感染性、连接性和规范性,其功能主要表现在对中华优秀传统文化的传承,对新时代良好社会风气形成的支撑、对家庭成员的教育引导和对新时代精神文化的彰显四个方面。新时代家风的构建,是一个基于历史依据、理论依据和现实依据的建设工程。从历史依据看,中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉,要发挥传统优良家风对新时代家风构建的积极作用,红色革命家风对新时代家风构建的重要支撑作用和社会主义好人家风对新时代家风构建的基础作用。从理论依据看,马克思主义家庭观、道德观、文化观,尤其是习近平在新时代背景下对其进行的新发展,是新时代家风构建的理论指导。而从现实依据看,家庭的变迁、新时代家风构建的初步探索、新时代家风构建过程中存在的问题以及人民群众对新时代家风构建的需求,是新时代家风构建的现实动力。新时代家风构建要在一定原则的指导下得以实现,各个原则相辅相成、互为一体。坚持继承与创新相结合原则,要在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新,以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承。坚持本土与世界相融合原则,要吸收借鉴国外的家风建设资源,使之为新时代家风建设服务。坚持主体与对象相契合原则,则要使新时代家风的构建契合个人、家庭、社会、国家等主体的需要。坚持内容与形式相统一原则,目的在于促使新时代家风实现神形兼具。新时代背景下,广大家庭要建设什么样的家风已经成为现实之问。从立身、治家、处世、致用、强国层面出发构建新时代家风,有助于促使家风与时代合拍、同步。立身之风包括知书达礼、审慎自律、尊老爱幼、择贤而友的核心内容,立身家风构建得好,人生的第一粒扣子才能扣好。治家之风表现在健康生活、勤劳简约、互敬互爱、和顺和睦,治家家风能够为家庭治理发挥积极作用。同时,构建宽容豁达、与人为善、待人以诚、敬畏自然的处世家风,旨在让人们在处理人与人、人与社会和人与自然关系的过程中做到宽容、友善、诚信和敬畏。而构建知行合一、开拓创新、爱岗敬业、服务社会的致用家风,是立足时代的发展要求和经济社会的发展需求而进行家风建设的指向。在追寻社会主义现代化强国目标的过程中,构建遵纪守法、开拓创新、爱党爱国、共建共享的强国家风,有助于以优良家风为强国目标的实现提供精神动力。新时代家风的构建,要通过构建主体、构建载体、宣传方式、构建方法等具体的路径得以实现。家庭成员、广大家庭、学校、社区、社会、国家是新时代家风构建的主体,“六位一体”相互影响,相互作用,缺一不可。从载体看,要借助传统节日、地方文化、家风故事、文化产品等多重载体,促使广大家庭重视家风、构建家风。从宣传方式看,既可以利用传统的宣传方式,也可以通过新兴的宣传媒介展开宣传。从构建方法看,需综合运用言传身教、说服引导、榜样示范、比较鉴别等方法,进而实现家家构建家风、形成家风的良好态势。对新时代家风的概念进行界定是研究新时代家风构建问题的基础,阐述新时代家风构建的依据是构建新时代家风构建的前提,而明确新时代家风构建的原则是新时代家风构建的基本方向,新时代家风构建的内容是研究新时代家风构建的核心,新时代家风构建的路径则是构建新时代家风的关键所在。良好家风对社会风气具有支撑作用,新时代家风的构建与形成,对新时代社会主义文化建设、社会主义核心价值观的培育与践行具有积极价值。如果全社会重视新时代家风、构建新时代家风,有助于以良好家风为中国特色社会主义事业的发展贡献力量。
高红[6]（2020）在《我国学校德育变革的社会道德基础研究》文中指出学校德育变革深受诸多社会因素的影响与制约,其中,社会道德状况是制约学校德育变革的基础变量。本研究拟以社会道德现状为立足点,以学校德育目标、德育课程、德育主体、德育评价、德育方法的变革为研究对象,运用文献法、访谈法、案例分析法,从社会、学校、家庭视域入手,探析社会道德之于学校德育变革影响的现状和原因,旨在寻求学校德育变革的社会道德支持路径,进而吁请人们关注社会道德之于学校德育变革的影响,最终为提高学校德育变革的实效提供更为深厚的社会学支持。本文主体内容包含六个部分。第一部分概要式地阐述了选题的缘由、意义、核心概念的界定、国内外相关文献综述、研究的重难点及创新之处、研究方法的选择与运用;第二部分主要以价值观立场、认识方法论为依据,扼要阐述了我国社会道德发展的现状——优良社会道德的发展与进步是当前我国社会道德发展的主流,不良社会道德的存在与蔓延是当前我国社会道德发展的支流;第三部分主要从社会教育的道德启蒙作用、社会道德对儿童品德发展的影响、学校德育的局限性等方面论述了社会道德之于学校德育变革的重要作用;第四部分运用访谈法与案例分析法相结合的方法,从社会道德对学校德育目标、德育课程、德育主体、德育评价、德育方法变革的影响入手,阐论了社会道德之于学校德育变革的影响;第五部分主要从社会与学校合作育人作用尚未彰显、学校道德教育的育德功能尚未充分显现、教师对学生优良社会道德引导的忽视、家庭对儿童社会道德教育的失位四个方面探讨了社会道德影响学校德育变革的原因;第六部分主要结合当前学校德育变革的现实困境,从学校、学校与社会合作、教师、家庭的角度出发,为学校德育变革获取社会道德支持的可行性路径作了推究与论述。
张婵娟[7]（2020）在《我国学校德育变革的社会价值观基础研究》文中研究指明教育的根本使命在于立德树人。以塑造个体道德人格与推动社会德性发展为己任的学校德育,是践行立德树人使命的重要载体,亦是体现教育之道德本性的主要渠道。然而,当下学校德育变革成效不彰、实效不佳,是一个不争的事实。究其原委,一个重要的方面在于学校德育变革并未放眼于整个社会变革的进程与途径,尚未从社会价值观变迁的视域寻绎制约学校德育变革的病症所在,也未能从社会价值观视域寻求有效的变革之道。社会价值观是社会群体普遍持有的价值取向与价值判断标准,是制约并指导个体道德行为与社会道德发展的重要变量,也自然是规约学校德育变革之方向、效益的重要因素。由此,本文拟以学校德育变革为立足点,以社会价值观之于学校德育变革的影响为切入点,通过深入学校与家庭进行现场访谈,并结合典型案例对当前社会价值观的现实图景及其之于学校德育变革的基本状况,予以较为深入的理论阐述与基于现场访谈的深度分析,旨在推究社会价值观之于学校德育变革的影响状况,并循此构建学校德育变革主动获取社会价值观支持的可行性路径及建议。本文共分四个部分。第一部分主要对研究的缘由、意义、国内外文献综述、研究的重点、难点、创新点、研究方法予以简要阐述;第二部分较为详实地分析了当前我国社会价值观的现实图景,重点从社会主义核心价值观、中国传统社会价值观、西方社会价值观等层面分析影响当前我国学校德育变革的多元社会价值观图景;第三部分从学校、教师、社会、家庭四个维度分析了学校德育变革游离社会价值观影响的原因;第四部分以第三部分的原因分析为基点,从社会应构建并弘扬正确的社会价值观、学校应加强社会价值观的正面教育与引导、家庭应强化儿童对社会价值观的认知与理解、教师自身应成为优良社会价值观的弘扬者四个方面,具体阐论了学校德育变革主动寻求社会价值观支持的变革路径。
李淑敏[8]（2020）在《中华优秀传统家训文化传承发展研究》文中研究指明家训是我国古代社会特有的家庭教育形式,经过数千年的发展演变,家训围绕“修身、齐家、处世”这条主线逐渐发展为理论化、系统化的文化形式,它的内容之广泛、思想之深刻、历史之悠久使其成为中国传统文化中不可忽视的存在。尽管传统家训文化产生于古代社会,但其字里行间的爱子之情、殷切期盼与谆谆教诲极大地拉近了与现代人的距离。中华优秀传统家训文化作为中国传统文化的重要遗产,是悠悠华夏五千年文明的一张独特名片,值得我们深入思考如何对其进行转化、发展,使其在新的时代熠熠生辉。十八大以来,以习近平为核心的党的中央领导集体多次强调家庭、家教、家风的重要性,2017年下发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》首次以中央文件形式专题阐述传统文化的传承发展工作问题,并明确提到挖掘和整理传统家训、家书文化,培育优良家风,这为我们开展传统家训文化传承发展问题指明了道路和方向。本文以中华优秀传统家训文化传承发展为主题,以“基本概述——理论基础——体系架构——困境透析——实践指向”为主线,以马克思主义理论、观点和方法为指导,以历史唯物主义和辩证唯物主义为立场,对传统家训文化及实现其传承发展的一系列问题进行深入思考。具体而言,全文在结构安排上共分为六个章节:第一章,绪论。在这部分中,主要介绍本文的研究背景与意义、国内外研究现状、研究思路与方法以及研究的创新点与不足,通过这四个小节的概括实现对全文的整体把握。第二章,中华优秀传统家训文化相关概述。在这一章节中,笔者首先对家训、中华优秀传统家训文化的定义做出解释和说明,然后总结了传统家训文化的思想特质,梳理了传统家训文化的发展演变过程,并提炼了传统家训文化的重要价值。通过对这四个方面的阐述,以期客观地、全面地展示传统家训文化。第三章,中华优秀传统家训文化传承发展的理论基础。理论基础是开展研究的逻辑前提和基本依据,马克思主义相关经典理论、中国共产党人传统文化观以及其他学科相关理论为本研究的开展提供了理论支撑。第四章,中华优秀传统家训文化传承发展的体系架构。体系架构是对传统家训文化传承发展的几个基本方面的交代,包括原则、目标、要素三个板块。本章首先从个体、家庭、社会三个层面对中华优秀传统家训文化传承发展的目标进行定位,其次对中华优秀传统家训文化传承发展过程中应遵循的基本原则进行说明,最后以主体、客体、载体、环境、机制五个要素初步架构起中华优秀传统家训文化传承发展的基本体系。这一章作为本文的重点章节,为下文作了铺垫。第五章,中华优秀传统家训文化传承发展的困境透析。这一章以三个小节对传统家训文化传承发展不力的现状进行剖析,一是传统家训文化原生根基的消解与断裂,二是社会转型对传统家训文化所造成的消极影响,三是传统家训文化在传承发展中面临的现实桎梏。第六章,中华优秀传统家训文化传承发展的实践指向。本章是全文的最后一章,也是全文的重点、创新点和落脚点。这一章从发挥主体力量、深化内容建设、丰富传承发展方式、优化传承发展环境和健全传承发展机制五个方面提出中华优秀传统家训文化传承发展的具体路径。从而紧扣前文构建的基本体系,回应面临的现实困境,使文章各部分实现有机联系和结构完整。
杨启慧[9]（2020）在《新中国小学德育课程价值取向的嬗变及其重构研究》文中提出价值取向是指主体基于一定价值观念的指引,在价值选择和决策过程中的一种心理偏向。所谓课程价值取向是指一定主体根据自身的利益和需要,以一定的客观价值标准为依据,在制定课程目标、选择课程内容以及进行课程评价时所持的某种价值倾向和态度。课程价值取向是课程改革的核心和基础,课程改革价值取向科学与否事关课程改革的成败与育人的成效。新中国成立以来我国小学德育课程历经多次改革,在不同历史阶段德育课程改革有其特定的课程价值取向。当前面临政治、经济、文化的快速变革及学生道德发展的新态势,我国小学德育课程价值取向需要进一步优化和完善。基于此,本研究从历史发展的角度出发,以教学计划、教学大纲和课程标准中的课程目标、课程内容和课程评价等文本资料为依据,采用文献分析法、历史研究法和访谈法等研究方法分析小学德育课程价值取向的演变脉络、特点、原因以及困境,在此基础上探寻当前我国小学德育课程改革应有的价值取向,以为新时期我国小学德育课程改革服务。从新中国成立以来我国小学德育课程改革价值取向的演变脉络来看,我国小学德育课程价值取向主要经历了由服务政治的社会本位取向（新中国成立至“文革”结束）到服务社会价值为中心的工具主义取向（改革开放至20世纪末）再到以人为本的生活化取向（21世纪至今）的演变。审视新中国成立以来我国小学德育课程价值取向的历史演变,我国小学德育课程价值取向演变呈现出由工具价值向本体价值回归、由单一取向走向多元化取向、由关注学习结果转向关注学习过程的特点。从新中国成立以来小学德育课程价值取向变化的动因来看,我国小学德育课程价值取向变化与新中国70余年政治经济文化、教育思潮、德育理论、教育方针的发展息息相关。基于新中国成立以来小学德育课程价值取向变迁的考察,结合当前我国小学德育课程价值取向实现存在的问题,对今后一段时间内我国小学德育课程价值取向的定位和实现提出建议。在新时代背景下,我国小学德育课程价值取向在应有理念上应注重社会本位取向和个体本位取向的协同发展、体现世界性取向和保持民族性取向的结合、实现适应性取向和超越性取向的有机统一,以更好地落实新时期立德树人的根本任务。另一方面,在小学德育课程价值取向实现的过程中关注德育课程师资队伍建设、德育课程资源优化、德育课程评价机制完善等方面,进而使小学德育课程价值取向更好地落实。
路宏[10]（2020）在《变迁与选择 ——拉卜楞地区的藏族教育研究》文中研究指明从教育与文化的交互关系出发,变迁与选择是研究藏族教育的基本视角。近年来,随着族际间文化的交流、交融及经济社会的进一步发展,因生计变迁、定居转型、旅游开发、城镇化建设与媒体信息的网络传播等的出现,使得拉卜楞藏族地区的文化形态以多样共存的形式呈现,而以文化为主要内容的教育亦呈现出知识多维的特征。为此,本文在阐述教育与文化关系的基础上,运用教育人类学的研究范式,将“变迁”与“选择”纳入藏族教育研究的理论范畴,以地处甘南藏族自治州夏河县的拉卜楞地区为例,结合文献研究与田野调查,对其教育“历时性”变迁过程中的文化继承与“共时性”变迁进程中的文化选择进行研究,并据此找寻新时代藏族教育现代化发展的路径。从其历时性变迁与选择来看,藏族教育自诞生以来,可以大致分为三个紧密联系且部分交叉的基本阶段。其一是“自在”的教育阶段,教育变迁的主要动力来源于人与自然的交互影响及人类自身的劳动实践,教育的文化选择遵循着“自然选择”的普遍规律,以生存和适应为主要目的。在此阶段,自然环境在很大程度上决定着教育的目的、内容及变迁与选择的方式;其二是“自为”教育的出现及发展,以藏文字的产生、专业教育机构的出现为标志。在这一时期,教育的社会文化性日益凸显,社会发展需要与族群内部的教育自觉成为影响其教育变迁和选择的主要因素;其三为藏族教育的现代化变迁时期,自为教育进入现代发展阶段。在此时期,因藏族社会发展的现代转型,文化多样与知识多维构成其文化教育的基本生态,而内部因素与外部环境,以及藏族教育在文化实践中的自动调适,成为影响其变迁与选择的重要因素。从共时性变迁与选择来看,本文从学校、家庭、社区、寺院等不同场域对藏族教育进行了田野调查与分析讨论。相对于藏族教育历时性变迁过程中较为封闭的文化环境而言,其共时性变迁无疑具有更为宽容的文化空间。总体来看,“传统”本身与“现代性”的交互介入成为影响拉卜楞藏区教育文化特征的重要因素。具体而言,在学校教育的文化变迁中,现代教育制度、课程与教学等内在地规范着其教育文化选择的内容与路向,集中指向了知识的普及与教育质量提升;在家庭教育层面,儿童的成长与发展主要以藏族传统文化的影响与熏陶为主,其在一种较为“自在”的文化情境中熟悉并对“传统”本身产生认同,重点以伦理道德的养成为主,在当下,其家庭教育正在发生着从“自在”的“非意向性”教育向“自觉”的“意向性”教育的转变,城镇与农牧区的家庭教育呈现出明显的地域差异;在社区教育层面,由传统衍生的道德教育和与生活相融的信仰影响构成了当地社区教育的传统内容,藏族儿童在社区实践中由前喻文化的教育实践逐渐向并喻文化、甚至后喻文化进行转变,但即便如此,作为一个深受佛教文化和藏族传统习俗影响的文化社区,其文化特质中关于禁忌的部分仍规约着儿童日常的教育实践,这种影响甚至贯穿儿童终身,成为其人生观、价值观形成过程中的道德与伦理边界;在寺院教育层面,随着藏族社会的发展,从以寺院为主导的藏族传统教育走向以学校教育为主体的现代制度化教育,寺院教育由经院式走向现代化,实现其文化服务的功能转型,这既是现代教育发展的时代趋势,同时也是义务教育发展和民族教育现代化的必然要求。为此,客观辩证地看待寺院教育在藏族文化与教育中的价值及功能,促使其转型发展以更好地服务于藏族现代教育,促进藏区教育现代化,进一步发挥其在中华民族共同体意识培育过程中的积极作用,也就成为当下研究必须思考的问题。在此基础上,本研究对文化共生视阈下新时代藏族教育的现代化发展路径进行了探讨。在全球化和现代化的时代背景下,在文化传播和族际交流进一步加深的基本前提之下,藏族教育的文化选择应在共生基础上提升教育本身的“成人”与“成才”功能,通过“和合共生”统筹文化多元,经由“守正出新”促进教育创新。概言之,教育的文化选择并不是对某一文化现象或特质的静态攫取,而是根据特定的社会发展需求,在一定的文化观、教育观的支配下所形成的动态实践,其本质是教育参与者教育智慧及其行动的一种文化实践,是一个不断更新的动态过程。
二、道德变迁与道德教育的发展（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、道德变迁与道德教育的发展（论文提纲范文）
（1）《德意志意识形态》蕴含的思想政治教育基本理论研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题概述 |
| 1.1.1 选题意涵 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 域外研究综述 |
| 1.2.2 国内研究综述 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 可能的创新与不足 |
| 1.4.1 研究的可能创新 |
| 1.4.2 研究的不足 |
| 第二章 意识形态与思想政治教育同质性分析 |
| 2.1 意识形态与思想政治教育相关概念的本质内涵 |
| 2.1.1 《德意志意识形态》中“意识”概念的本质意涵 |
| 2.1.2 《德意志意识形态》中“意识形态”概念的本质意涵 |
| 2.1.3 《德意志意识形态》中关于“思想政治教育”概念的本质意涵 |
| 2.2 意识形态与思想政治教育在社会历史发展中的内在统一性 |
| 2.2.1 “意识形态”与“思想政治教育”在社会历史结构中的内在统一性 |
| 2.2.2 “意识形态”与“思想政治教育”在社会历史功能中的内在统一性 |
| 2.2.3 “意识形态”与“思想政治教育”在社会历史目的中的内在统一性 |
| 2.3 思想政治教育的本质在于意识形态性 |
| 2.3.1 思想政治教育的精神性 |
| 2.3.2 思想政治教育的阶级性 |
| 2.3.3 思想政治教育的实践性 |
| 第三章 《德意志意识形态》揭示的思想政治教育基本规律 |
| 3.1 历史发展规律 |
| 3.1.1 随着“社会”的产生而产生 |
| 3.1.2 随着“实践”的发展而发展 |
| 3.1.3 随着“阶级”的消亡而消亡 |
| 3.2 社会阶级规律 |
| 3.2.1 “统治阶级的思想”与“占统治地位的思想”的高度一致 |
| 3.2.2 “占统治地位的思想”对“占统治地位的物质关系”的观念呈现 |
| 3.2.3 “思想的生产者”对“思想的生产和分配”的时代调节 |
| 3.3 内在矛盾规律 |
| 3.3.1 “精神力量”与“物质力量”的需求互通性 |
| 3.3.2“物质力量只能用物质力量来摧毁”的现实必然性 |
| 3.3.3 “物质力量”与“精神力量”的相互转化性 |
| 第四章 《德意志意识形态》体现的思想政治教育方法论原则 |
| 4.1 从“现实的个人”出发 |
| 4.1.1 把“从事实际活动的人”作为一切问题的起点 |
| 4.1.2 回归“现实的个人”的生活世界 |
| 4.1.3 坚持“教育者本人也要受教育” |
| 4.2 以“人的感性活动”为基础 |
| 4.2.1 “始终站在现实历史的基础上” |
| 4.2.2 “从物质实践出发来解释各种观念形态” |
| 4.2.3 “靠改变了的环境而不是靠理论上的演绎来实现” |
| 4.3 用“实际手段”来施行 |
| 4.3.1 “揭露”手段 |
| 4.3.2 “批判”手段 |
| 4.3.3 “唤醒”手段 |
| 第五章 《德意志意识形态》包含的思想政治教育主要内容 |
| 5.1 思想教育内容 |
| 5.1.1 “个人在精神上的现实丰富性完全取决于他的现实关系的丰富性” |
| 5.1.2 “把他们从幻想、观念、教条和想像的存在物中解放出来” |
| 5.1.3 “发展思维的能力” |
| 5.2 道德教育内容 |
| 5.2.1 反对形而上学的道德说教 |
| 5.2.2 尊重自我实现的必要形式 |
| 5.2.3 塑造“真正的共同体”观念 |
| 5.3 政治教育内容 |
| 5.3.1 产生革命意识 |
| 5.3.2 信仰共产主义 |
| 5.3.3 联合无产阶级 |
| 第六章 《德意志意识形态》对思想政治教育体系建构的时代启示 |
| 6.1 思想政治教育体系建构的整体构想 |
| 6.1.1 思想政治教育体系的内涵及要素 |
| 6.1.2 思想政治教育体系的运行结构 |
| 6.1.3 思想政治教育体系的运行逻辑 |
| 6.2 思想政治教育的“入世”问题 |
| 6.2.1 思想政治教育“入世”的关键点位 |
| 6.2.2 思想政治教育“入世”的核心问题 |
| 6.2.3 思想政治教育“入世”的视角转换 |
| 6.3 思想政治教育的“入心”问题 |
| 6.3.1 思想政治教育“入心”的实践基础 |
| 6.3.2 思想政治教育“入心”的内在机理 |
| 6.3.3 思想政治教育“入心”的路径选择 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（2）中国近代“新性道德”观的传入及其教化影响探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)选题缘由 |
| 1.加强中外比较教育与交流的重要性 |
| 2.西方伦理道德观念与近代知识分子追求道德解放的适切性 |
| 3.当下社会伦理道德建设的重要性 |
| (二)选题意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.现实意义 |
| (三)核心概念界定 |
| 1.教化 |
| 2.贞节与贞操 |
| 3.新性道德 |
| (四)国内外研究综述 |
| 1.国内研究综述 |
| 2.国外研究综述 |
| (五)研究计划 |
| 1.研究目标 |
| 2.论文的创新或特色 |
| 3.主要研究方法 |
| 一、中国近代“新性道德”观传入的历史语境 |
| (一)“新性道德”观传入中国的社会语境 |
| 1.救亡图存的社会现状 |
| 2.近代中国文化转型对异域文化的需求 |
| 3.近代报刊业的繁荣发展 |
| 4.近代留洋教育与知识阶层的变革 |
| (二)“新性道德”传入中国的思想基础 |
| 1.西方女权主义学说 |
| 2.马克思主义妇女解放理论 |
| 二、“新性道德”观的传入及其教化建构 |
| (一)主要传入方式 |
| 1.通过报刊着作引介与传入 |
| 2.通过西方来华人士的引进与宣传 |
| (二)五四知识精英与“新性道德”观的教化建构 |
| 1.五四前期的教化建构:“新性道德”观的形成 |
| 2.五四后期的教化建构:“新性道德”观的发展 |
| 三、新旧性道德观的冲突与融合:个案探究 |
| (一)独身“新女性”教化悲剧:刘廉彬个案研究 |
| 1.刘廉彬生平及教育经历 |
| 2.刘廉彬自杀案始末 |
| 3.刘廉彬自杀的舆论建构 |
| 4.刘廉彬的“新女性”身份认同 |
| (二)恋爱自由“新女性”教化悲剧:马振华个案研究 |
| 1.马振华生平及教育经历 |
| 2.马振华自杀始末 |
| 3.马振华自杀的媒体建构 |
| 4.马振华的“新女性”身份认同 |
| (三)小结 |
| 四、“新性道德”观传入中国的教化影响评析与反思 |
| (一)“新性道德”观传入中国的教化影响评析 |
| 1.总体教化影响概述 |
| 2.教化影响成效有限 |
| (二)“新性道德”观在中国教化启蒙未竟的历史反思 |
| 1.封建传统贞操观念的顽固性 |
| 2.不平等的传统社会性别制度 |
| 3.国人对“新性道德”的认知不彻底 |
| (三)“新性道德”观的传入对当下伦理道德教育的现实启示 |
| 1.性道德教育应与社会发展相适应 |
| 2.性道德教育应注重构建社会伦理道德规范 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
| 致谢 |
（3）我国近代教育期刊德育主题的演变及其当代价值 ——以《教育杂志》《中华教育界》为线索（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| (一)研究缘起 |
| 1.近代教育期刊蕴含的德育主题具有重要的学术价值 |
| 2.《教育杂志》《中华教育界》是探寻近代德育思想的代表性期刊 |
| 3.有关近代教育期刊的系统研究相对匮乏 |
| (二)研究意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.实践意义 |
| (三)核心概念界定 |
| 1.教育期刊 |
| 2.德育主题 |
| (四)国内相关文献综述 |
| 1.对《教育杂志》《中华教育界》及其相关研究的文献综述 |
| 2.近代德育理论研究及其进展的相关文献综述 |
| 3.关于近代德育研究主题的相关研究 |
| (五)研究方法 |
| 1.文献法 |
| 2.比较分析法 |
| 一、二十世纪初叶教育期刊概览 |
| (一)二十世纪初叶教育期刊兴起的时代背景 |
| (二)二十世纪初叶教育期刊发展图景 |
| 二、近代教育期刊中的德育主题及其嬗变(上) |
| (一)身与心合一:修身传统的近代传承 |
| (二)文明与开化:性教育的讨论与实践 |
| (三)德育规范化:训育的实践变革改进 |
| 三、近代教育期刊中的德育主题及其嬗变(下) |
| (一)学术界公案:“读经”问题的论争 |
| (二)家国志觉醒:国家主义教育思潮的出现 |
| (三)国民性改造:公民科的广泛推行 |
| 四、我国近代教育期刊之德育主题演变的动因、轨迹及特点 |
| (一)我国近代教育期刊之德育主题演变的动因 |
| 1.清末民初的社会大变革 |
| 2.传统道德观亟待转型 |
| 3.近代教育家先进德育观及教育实践的推动 |
| (二)我国近代教育期刊之德育主题演变的轨迹 |
| 1.从“中体西用”的封建德育观到对“公德”“私德”的讨论 |
| 2.从“臣民”到“公民”之道德主体的转变 |
| 3.从单一的“训育”逐步走向德育的民主化 |
| (三)我国近代教育期刊之德育主题演变的特点 |
| 1.德育主题演变突显上层制度和社会生活影响的双重性 |
| 2.在演变历程中坚持融汇中西,追寻德育目标的现代性 |
| 3.主题演变过程中,德育理论和德育实践具有共生性 |
| 4.注重教育期刊与德育论着、报纸等载体的同步性 |
| 五、研究近代教育期刊之德育主题演变的当代价值 |
| (一)探讨近代教育期刊之德育主题有助于弥补近代德育思想研究的空缺 |
| (二)考察近代教育期刊之德育主题有利于明晰中国德育现代化演变的轨迹 |
| (三)探究近代教育期刊之德育主题有益于当代教育期刊的改革发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表论文 |
| 致谢 |
（4）日本和新加坡中小学文化传统教育比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| (一)研究缘起 |
| 1.当代中国文化传统教育凸显的必要性和紧迫性 |
| 2.日本和新加坡国别考察的缘由 |
| (二)研究意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.实践意义 |
| (三)核心概念界定 |
| 1.文化传统 |
| 2.文化传统教育 |
| 3.中小学文化传统教育 |
| (四)文献综述 |
| 1.日本中小学文化传统教育相关研究现状 |
| 2.新加坡中小学文化传统教育相关研究现状 |
| 3.日本和新加坡中小学文化传统教育比较研究现状 |
| (五)研究内容与研究方法 |
| 1.研究内容 |
| 2.研究方法 |
| 一、日本和新加坡中小学文化传统教育的历史演变 |
| (一)日本中小学文化传统教育的历史演变 |
| 1.战后初期日本教育在文化上的转向 |
| 2.战后文化传统教育的新生(20世纪50年代中后期至70年代) |
| 3.文化传统教育的逐步发展(20世纪80年代至21世纪初期) |
| 4.文化传统教育的凸显(2006年以来) |
| (二)新加坡中小学文化传统教育的历史演变 |
| 1.生存驱动教育下的文化传统教育(1965-1978) |
| 2.效率导向教育下的文化传统教育(1979-1996) |
| 3.能力导向教育下的文化传统教育(1997-2011) |
| 4.价值导向教育下的文化传统教育(2012年起至未来20年) |
| 二、日本和新加坡中小学文化传统教育的课程与教科书分析 |
| (一)日本中小学文化传统教育的课程与教科书分析 |
| 1.中小学文化传统教育的课程设置 |
| 2.小学教科书中的文化传统内容构成——以社会课和特别科目道德课为例 |
| (1)社会课和特别科目道德课教科书中的文化传统元素 |
| (2)社会课和特别科目道德课教科书中的文化传统内容编写方式 |
| (二)新加坡中小学文化传统教育的课程与教科书分析 |
| 1.中小学文化传统教育的课程设置 |
| 2.小学教科书中的文化传统内容构成——以品格与公民教育课和华文课为例 |
| (1)品格与公民教育教科书中的文化传统元素及编写方式 |
| (2)华文教科书中的文化传统元素及编写方式 |
| 三、日本和新加坡中小学文化传统教育的教学研究 |
| (一)日本中小学文化传统教育的教学实践 |
| 1.日本中小学文化传统教育的教学途径 |
| (1)课堂教学 |
| (2)实践活动 |
| 2.日本中小学文化传统教育的教学实践特色 |
| (1)扎根文化特色,贯通课程体系 |
| (2)开发整合地域文化素材 |
| (3)重视学生在体验中形成文化态度和能力 |
| (4)有效聚合校内外教育资源 |
| (5)校内教师课程研制组织提供原动力 |
| (二)新加坡中小学文化传统教育的教学实践 |
| 1.新加坡中小学文化传统教育的教学途径 |
| (1)课堂教学 |
| (2)实践活动 |
| 2.新加坡中小学文化传统教育的教学实践特色 |
| (1)凸显本土文化积累,强化国家认同 |
| (2)多元渠道提高文化传统教育的师资力量 |
| (3)建设学校文化,营造有力的教育氛围 |
| (4)调动家庭和社会资源,支援学校教育 |
| 四、日本和新加坡中小学文化传统教育的异同比较 |
| (一)日本和新加坡中小学文化传统教育的共性 |
| 1.确立文化传统教育的重要地位 |
| (1)凝练文化传统价值,明确文化传统教育目标 |
| (2)政府是文化传统教育的主导 |
| 2.处理文化传统教育的多重价值关系 |
| (1)统一社会价值与个体价值 |
| (2)在继承中实现文化传统的现代创新 |
| (3)以本土文化为主体,对外来文化持开放姿态 |
| 3.统筹推进文化传统教育课程的落实 |
| (1)文化传统与学科课程的融汇 |
| (2)课程内容设置统一且有层次性 |
| 4.采用多样化的教学方式 |
| (1)知行结合 |
| (2)显隐结合 |
| (3)学校、家庭和社会三位一体 |
| (二)日本和新加坡中小学文化传统教育的差异性 |
| 1.目标内涵的差异性 |
| 2.实施内容的差异性 |
| 3.面临着不同的问题 |
| 五、日本和新加坡中小学文化传统教育对我国的启示 |
| (一)确立由文化传统凝聚的现代中国人为文化传统教育目标 |
| (二)系统设计文化传统教育课程内容 |
| 1.加强文化传统教育课程内容的逻辑和衔接 |
| 2.系统设计国家、地方和学校三级课程内容 |
| 3.开发学校隐性课程资源 |
| (三)重视教学中对文化传统价值内涵的挖掘 |
| 1.面向实践,强调知行合一 |
| 2.以文化传统创新的视角设计教学 |
| 3.基于多元文化视野深化对文化传统的认识 |
| (四)加强学校与家庭、社会间的协同合作 |
| 1.家庭方面 |
| 2.社会方面 |
| (五)提升教师文化传统底蕴 |
| 1.积累文化传统知识,构建全面的专业知识结构 |
| 2.重视以传统德性来丰富教师专业发展内涵 |
| 3.提供多样化的文化传统教育专业发展途径 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（5）新时代家风构建研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出与研究意义 |
| (一) 问题的提出 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 国内外研究现状述评 |
| 三、研究思路和主要内容 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 主要内容 |
| 四、研究方法 |
| (一) 文献调研法 |
| (二) 实证研究法 |
| (三) 跨学科研究法 |
| (四) 归纳演绎法 |
| 五、创新与不足之处 |
| (一) 创新之处 |
| (二) 不足之处 |
| 第一章 新时代家风构建概述 |
| 第一节 核心概念界定 |
| 一、家风 |
| 二、新时代家风 |
| 三、新时代家风构建 |
| 第二节 新时代家风的特点与功能 |
| 一、新时代家风的特点 |
| 二、新时代家风的功能 |
| 第三节 新时代家风构建的基本遵循 |
| 一、以马克思主义为指导 |
| 二、以传统优秀家风为源泉 |
| 三、以经济基础的变化为前提 |
| 四、以社会主义核心价值观为引领 |
| 五、以新时代的社会历史条件为根基 |
| 六、以满足广大家庭的家风建设需要为目标 |
| 第二章 新时代家风构建的依据 |
| 第一节 新时代家风构建的历史依据 |
| 一、中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉 |
| 二、红色革命家风是新时代家风构建的重要支撑 |
| 三、社会主义好人家风是新时代家风构建的基础 |
| 第二节 新时代家风构建的理论依据 |
| 一、以马克思主义家庭观为依据 |
| 二、以马克思主义道德观为依据 |
| 三、以马克思主义文化观为依据 |
| 第三节 新时代家风构建的现实依据 |
| 一、家庭的变迁 |
| 二、不同主体新时代家风构建的初步探索 |
| 三、新时代家风构建过程中存在的现实问题 |
| 四、人民群众对新时代家风构建的基本要求 |
| 第三章 新时代家风构建的原则 |
| 第一节 继承与创新相结合原则 |
| 一、在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新 |
| 二、以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承 |
| 三、实现继承传统优秀家风与创新当代家风相结合 |
| 第二节 本土与世界相融合原则 |
| 一、吸收借鉴国外的家风建设资源 |
| 二、实现国外家风资源的洋为中用 |
| 三、实现新时代好家风的中为洋用 |
| 第三节 主体与对象相契合原则 |
| 一、契合个人主体对家风的构建需求 |
| 二、契合家庭主体对家风的构建需求 |
| 三、契合社会主体对家风的构建需要 |
| 四、契合国家主体对家风的构建需要 |
| 第四节 内容与形式相统一原则 |
| 一、新时代家风在内容表达方面应坚持的原则 |
| 二、新时代家风在构建形式方面应坚持的原则 |
| 三、以内容与形式相统一原则构建新时代家风 |
| 第四章 新时代家风构建的内容 |
| 第一节 立身 |
| 一、知书达礼 |
| 二、审慎自律 |
| 三、尊老爱幼 |
| 四、择贤而友 |
| 第二节 治家 |
| 一、健康生活 |
| 二、勤劳简约 |
| 三、互敬互爱 |
| 四、和顺和睦 |
| 第三节 处世 |
| 一、宽容豁达 |
| 二、与人为善 |
| 三、待人以诚 |
| 四、敬畏自然 |
| 第四节 致用 |
| 一、知行合一 |
| 二、开拓创新 |
| 三、爱岗敬业 |
| 四、服务社会 |
| 第五节 强国 |
| 一、遵纪守法 |
| 二、志存高远 |
| 三、爱党爱国 |
| 四、共建共享 |
| 第五章 新时代家风构建的路径 |
| 第一节 “六位一体”共建家风 |
| 一、家庭成员是新时代家风的建设者 |
| 二、广大家庭是新时代家风的营造者 |
| 三、学校是新时代家风构建的参与者 |
| 四、社区是新时代家风构建的协作者 |
| 五、社会是新时代家风构建的推动者 |
| 六、国家是新时代家风构建的引领者 |
| 第二节 “守一望多”承载家风 |
| 一、以传统节日为载体构建新时代家风 |
| 二、以地方文化为载体构建新时代家风 |
| 三、以家风故事为载体构建新时代家风 |
| 四、以文化产品为载体构建新时代家风 |
| 第三节 “春风化雨”宣传家风 |
| 一、传统媒体必不可少 |
| 二、新媒体应充分利用 |
| 三、自媒体可适当使用 |
| 第四节 “态势聚合”形成家风 |
| 一、言传身教法 |
| 二、说服引导法 |
| 三、榜样示范法 |
| 四、比较鉴别法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文情况 |
（6）我国学校德育变革的社会道德基础研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引论 |
| (一)选题缘由 |
| 1.学校德育变革是促进社会道德发展的重要路径 |
| 2.社会道德状况是制约学校德育变革的重要因素 |
| 3.社会道德之于学校德育变革影响的研究相对匮乏 |
| (二)选题意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.实践意义 |
| (三)核心概念界定 |
| 1.德育变革 |
| 2.社会道德 |
| (四)国内外相关文献综述 |
| 1.国内相关文献综述 |
| 2.国外相关文献综述 |
| (五)研究的重点、难点及创新之处 |
| 1.研究重点 |
| 2.研究难点 |
| 3.创新之处 |
| (六)研究方法 |
| 1.文献法 |
| 2.案例分析法 |
| 3.访谈法 |
| 一、当前我国社会道德发展的整体图景 |
| (一)评价我国社会道德发展整体图景的方法论依据 |
| 1.价值观立场 |
| 2.认识方法论 |
| (二)当前我国社会道德发展的现状 |
| 1.我国社会道德发展的主流:优良社会道德的发展与进步 |
| 2.我国社会道德发展的支流:不良社会道德的存在与蔓延 |
| 二、社会道德是制约学校德育变革的重要因素 |
| (一)道德启蒙是社会教育的核心功能 |
| (二)社会教育是儿童道德发展的重要场域 |
| (三)社会道德是制约学校德育变革的基础变量 |
| 三、我国社会道德发展之于学校德育变革影响的分析 |
| (一)社会道德对学校德育目标变革的影响 |
| (二)社会道德对学校德育课程变革的影响 |
| 1.社会道德对学校德育学科课程的影响 |
| 2.社会道德对学校德育活动课程的影响 |
| 3.社会道德对学校德育隐性课程的影响 |
| (三)社会道德对学校德育主体变革的影响 |
| 1.社会道德对教师的影响 |
| 2.社会道德对学生的影响 |
| (四)社会道德对学校德育评价变革的影响 |
| (五)社会道德对学校德育方法变革的影响 |
| 四、社会道德影响学校德育变革的原因分析 |
| (一)学校与社会合作育人作用尚未彰显 |
| 1.学校与家庭、社会合作目的的功利化 |
| 2.学校与家庭、社会合作对象的边缘化 |
| 3.学校与家庭、社会沟通合作的形式化 |
| (二)学校道德教育对社会道德资源的忽视 |
| 1.学校对社会道德育人作用的忽视 |
| 2.学校对优良社会道德资源的挖掘不充分 |
| 3.学校缺乏对不良社会道德的抵御机制 |
| (三)教师对学生树立正确社会道德观念的引导不力 |
| 1.教师自身道德素质需要提高 |
| 2.教师的德育方法单一乏力 |
| 3.教师德育评价方式保守落后 |
| (四)家庭对儿童社会道德教育的失位 |
| 1.家长的道德素养尚待提升 |
| 2.家长的教育观念有待改善 |
| 3.家庭德育的内容尚需拓展 |
| 4.家长的角色定位尚需明晰 |
| 5.家长的教育方式仍需完善 |
| 五、学校德育变革获取社会道德支持的有效路径 |
| (一)社会应彰显与学校合作育人的良好氛围 |
| 1.明晰学校与家庭、社会合作的目的 |
| 2.正确处理社会德育与学校德育的关系 |
| 3.提高学校与家庭、社会沟通的实效性 |
| (二)学校应主动挖掘社会道德资源 |
| 1.学校要重视社会道德的育人作用 |
| 2.深入挖掘优良社会道德资源,丰富德育内容 |
| 3.引导学生自觉抵制不良社会道德的影响 |
| (三)教师应加强对学生社会道德观念的引导 |
| 1.提升道德素养,发挥示范作用 |
| 2.更新德育方法,加深道德理解 |
| 3.优化教育评价,丰富道德体验 |
| (四)家长应营造良好的家庭道德氛围 |
| 1.提升自身道德素质,发挥榜样作用 |
| 2.加强自我教育,树立正确教育观念 |
| 3.明晰社会道德影响,准确定位教育角色 |
| 4.采用多元教育方法,增强教育实效 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表的论文 |
| 致谢 |
（7）我国学校德育变革的社会价值观基础研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引论 |
| (一)选题缘由 |
| 1.社会价值观状况是影响学校德育变革的重要变量 |
| 2.提高学校德育变革的实效性需要社会价值观的正向引导 |
| 3.有关社会价值观之于学校德育变革影响的研究相对匮乏 |
| (二)选题意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.实践意义 |
| (三)核心概念界定 |
| 1.德育变革 |
| 2.社会价值观 |
| (四)国内外相关文献综述 |
| 1.国内相关文献综述 |
| 2.国外相关文献综述 |
| (五)研究的重点、难点和创新点 |
| 1.研究的重点 |
| 2.研究的难点 |
| 3.研究的创新点 |
| (六)研究方法 |
| 1.文献法 |
| 2.案例分析法 |
| 3.访谈法 |
| 一、我国社会价值观基本图景分析 |
| (一)社会主义核心价值观占主导地位 |
| 1.社会主义核心价值观的精神主导 |
| 2.社会主义核心价值观的思维主导 |
| 3.社会主义核心价值观的行为主导 |
| (二)中国传统社会价值观的影响余绪未绝 |
| 1.中国传统社会价值观的道德观:以德为先的价值追求 |
| 2.中国传统社会价值观的生活观:以和为贵的交往之道 |
| 3.中国传统社会价值观的实践观:剔除人欲的人格修炼 |
| (三)西方社会价值观影响广泛 |
| 1.西方社会个性主义价值观的滥觞 |
| 2.西方社会利己主义价值观的流行 |
| 3.西方社会相对主义价值观的泛滥 |
| (四)一元社会价值观主导与多元社会价值观并存 |
| 二、社会价值观影响学校德育变革的基本状况分析 |
| (一)社会主义核心价值观对学校德育变革的引领 |
| 1.社会主义核心价值观为学校德育变革提供方向指导 |
| 2.社会主义核心价值观影响学校德育目标的制定 |
| 3.社会主义核心价值观促进学校德育课程的变革 |
| 4.社会主义核心价值观为学校德育变革提供文化养料 |
| (二)中国传统社会价值观对学校德育变革的深刻影响 |
| 1.优良传统社会价值观对学校德育变革的促进 |
| 2.不良传统社会价值观对学校德育变革的阻碍 |
| (三)西方社会价值观对学校德育变革的影响 |
| 1.西方优良社会价值观对学校德育变革的推动 |
| 2.西方不良社会价值观对学校德育变革的冲击 |
| (四)社会价值观的一元主导与多元并存对学校德育变革的影响 |
| 三、学校德育变革游离社会价值观影响的原因分析 |
| (一)学校德育汲取社会价值观教育作用的自觉性不强 |
| 1.学校发挥社会价值观教育的观念需要加强 |
| 2.学校开展社会价值观教育活动的效果不佳 |
| 3.校园文化建设未深入反映社会价值观的内容 |
| (二)教师对学生社会价值观的引导作用不够 |
| 1.教师课堂教学内容欠缺社会价值观教育的引导 |
| 2.教师课堂教学缺乏鲜活社会价值观案例的讨论 |
| 3.教师课堂教学缺乏对学生社会价值观的客观评价 |
| (三)社会与学校协同育人机制与途径不畅 |
| (四)家庭对儿童社会价值观的引导作用尚显薄弱 |
| 1.家长缺乏对社会价值观的辩证理解 |
| 2.家长忽视自身行为对儿童价值观的熏染 |
| 3.家长疏忽家庭教育对儿童社会价值观的引导 |
| 四、学校德育变革寻求社会价值观支持的路径分析 |
| (一)社会应构建并弘扬正确的社会价值观 |
| 1.净化社会价值观氛围,加强优良价值观的舆论引导 |
| 2.加强与学校的联动,构建并完善协同育人机制 |
| (二)学校应加强社会价值观的正面教育与引导 |
| 1.加强校园文化建设,促进学生的价值观构建 |
| 2.改革学校德育课程,优化社会价值观的教育方式 |
| 3.优化德育评价方式,增强社会价值观的教育嵌入 |
| (三)家庭应强化儿童对社会价值观的认知与理解 |
| 1.强化家长对社会价值观的理解,重视对儿童的价值观教育 |
| 2.不断提高家长自身素养,注重言传身教的影响 |
| 3.丰富家庭教育内容,增强社会价值观教育的成效 |
| (四)教师自身应成为优良社会价值观的弘扬者 |
| 1.不断提升自身价值素养,履行优良价值观的导引职责 |
| 2.灵活运用课堂教学方法,深化学生对社会价值观的理解 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表的论文 |
| 致谢 |
（8）中华优秀传统家训文化传承发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 论文创新及不足 |
| 1.4.1 论文创新 |
| 1.4.2 论文不足 |
| 第2章 中华优秀传统家训文化相关概述 |
| 2.1 中华优秀传统家训文化的内涵解读 |
| 2.1.1 家训 |
| 2.1.2 中华优秀传统家训文化 |
| 2.2 中华优秀传统家训文化的核心思想 |
| 2.2.1 修身立命之道 |
| 2.2.2 齐家睦亲之道 |
| 2.2.3 处世交友之道 |
| 2.3 中华优秀传统家训文化的发展演变 |
| 2.3.1 先秦时期:传统家训文化的萌芽阶段 |
| 2.3.2 汉唐时期:传统家训文化的发展成熟阶段 |
| 2.3.3 宋元明清至近代:传统家训文化的由盛转衰阶段 |
| 2.4 中华优秀传统家训文化的重要价值 |
| 2.4.1 传播以儒学为核心的中国传统文化 |
| 2.4.2 稳定家族内部及传统社会统治秩序 |
| 2.4.3 促进个体社会化及良好家风的形成 |
| 第3章 中华优秀传统家训文化传承发展的理论基础 |
| 3.1 马克思主义经典理论 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的家庭理论 |
| 3.1.2 马克思恩格斯的文化理论 |
| 3.1.3 列宁的文化建设理论 |
| 3.2 中国共产党人传统文化观 |
| 3.2.1 毛泽东的“充分地批判地利用文化遗产”观 |
| 3.2.2 邓小平的“钻研、吸收、融化和发展”文化观 |
| 3.2.3 江泽民的传统文化观 |
| 3.2.4 胡锦涛的传统文化观 |
| 3.2.5 习近平的新时代传统文化观 |
| 3.3 其他相关理论资源借鉴 |
| 3.3.1 系统论 |
| 3.3.2 “场域—惯习”论 |
| 第4章 中华优秀传统家训文化传承发展的体系架构 |
| 4.1 中华优秀传统家训文化传承发展的目标定位 |
| 4.1.1 个体层面:塑造德行完备的理想人格 |
| 4.1.2 家庭层面:重拾以德为先的家教理念 |
| 4.1.3 社会层面:凝聚社会主义核心价值共识 |
| 4.2 中华优秀传统家训文化传承发展的原则导向 |
| 4.2.1 坚持马克思主义的方向性原则 |
| 4.2.2 坚持批判继承的创新性原则 |
| 4.2.3 坚持交流互鉴的开放性原则 |
| 4.2.4 坚持以人民为中心的导向性原则 |
| 4.3 中华优秀传统家训文化传承发展的核心要素 |
| 4.3.1 中华优秀传统家训文化传承发展的主体 |
| 4.3.2 中华优秀传统家训文化传承发展的客体 |
| 4.3.3 中华优秀传统家训文化传承发展的载体 |
| 4.3.4 中华优秀传统家训文化传承发展的环境 |
| 4.3.5 中华优秀传统家训文化传承发展的机制 |
| 第5章 中华优秀传统家训文化传承发展的现实困厄 |
| 5.1 传统家训文化原生根基的消解与断裂 |
| 5.1.1 传统家训文化所植根的经济基础逐渐衰落 |
| 5.1.2 传统家训文化所依赖的政治结构逐步瓦解 |
| 5.1.3 传统家训文化所依附的思想基础遭受冲击 |
| 5.2 社会转型造成传统家训文化的当代隐没 |
| 5.2.1 现代社会的价值冲突与道德危机 |
| 5.2.2 当代中国家庭变迁与家庭伦理嬗变 |
| 5.2.3 现代化进程中家庭德育的弊端与困惑 |
| 5.3 传统家训文化传承发展的现实桎梏 |
| 5.3.1 传统家训文化资源开发利用不足 |
| 5.3.2 传统家训文化社会宣传普及较弱 |
| 5.3.3 传统家训文化教育及师资欠缺 |
| 第6章 中华优秀传统家训文化传承发展的路径选择 |
| 6.1 发挥中华优秀传统家训文化传承发展的主体力量 |
| 6.1.1 动员全社会力量广泛参与传承 |
| 6.1.2 加强传统家训文化师资培训 |
| 6.2 强化中华优秀传统家训文化传承发展的内容建设 |
| 6.2.1 挖掘整理传统家训文化资源 |
| 6.2.2 研发传统家训文化课程及教材 |
| 6.3 丰富中华优秀传统家训文化传承发展方式 |
| 6.3.1 传统家训文化教育传承 |
| 6.3.2 传统家训文化活动传承 |
| 6.3.3 网络新媒体技术传承 |
| 6.4 优化中华优秀传统家训文化传承发展环境 |
| 6.4.1 以家庭为起点塑造优良家风 |
| 6.4.2 以学校为阵地加强校风建设 |
| 6.4.3 以社会为依托培育良好风尚 |
| 6.5 健全中华优秀传统家训文化传承发展的机制 |
| 6.5.1 完善传统家训文化传承发展的政策保障机制 |
| 6.5.2 建立传统家训文化传承发展的评估督导机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（9）新中国小学德育课程价值取向的嬗变及其重构研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| (一)研究缘起 |
| (二)概念界定 |
| (三)理论基础 |
| (四)文献综述 |
| (五)研究目的和意义 |
| (六)研究思路、内容及对象的确定 |
| (七)研究重、难点及主要研究方法 |
| 一、历史考察:新中国小学德育课程价值取向的变迁脉络 |
| (一)新中国成立至“文革”结束的小学德育课程价值取向(1949-1977年) |
| 1.“服务政治的社会本位取向”的形成 |
| 2.“服务政治的社会本位取向”的分析 |
| (二)改革开放至20世纪末的小学德育课程价值取向(1978-1999年) |
| 1.“以社会价值为中心的工具主义取向”的形成 |
| 2.“以社会价值为中心的工具主义取向”的分析 |
| (三)21世纪以来的小学德育课程价值取向(2000年至今) |
| 1.“以人为本的生活化取向”的形成 |
| 2.“以人为本的生活化取向”的分析 |
| 二、理性探析:新中国小学德育课程价值取向的嬗变特点及动因分析 |
| (一)新中国小学德育课程价值取向的历史演变特点 |
| 1.由工具价值向本体价值回归 |
| 2.由单一取向走向多元化取向 |
| 3.由关注学习结果转向关注学习过程 |
| (二)新中国小学德育课程价值取向嬗变的原因分析 |
| 1.社会政治、经济和文化的共同作用 |
| 2.教育思潮和德育理论发展的强力推动 |
| 3.受制于党和国家教育方针的变化 |
| 三、实然审视:小学德育课程价值取向嬗变的现状反思 |
| (一)小学德育课程价值取向的理论困境 |
| 1.非教育性因素长期制约着德育课程价值取向 |
| 2.国际性取向略显丰富而民族性取向相对不足 |
| 3.强调适应学生生活相对缺乏对生活适度超越的关注 |
| (二)小学德育课程价值取向的实现困境 |
| 1.教师队伍的稳定性和专业化水平较低 |
| 2.德育课程资源开发、整合与利用不足 |
| 3.缺乏德育课程评价落实的保障机制 |
| 四、应然建构:小学德育课程价值取向的前景展望 |
| (一)新时代背景下小学德育课程价值取向的应有定位 |
| 1.社会本位取向和个体本位取向的协同发展 |
| 2.体现国际性取向和保持民族性取向的结合 |
| 3.实现适应性取向和超越性取向的有机统一 |
| (二)新时代背景下小学德育课程价值取向的实现策略 |
| 1.加强小学德育课程的师资队伍建设 |
| 2.合理建构和优化小学德育课程资源 |
| 3.进一步完善小学德育课程评价机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读硕士期间发表的学术论文 |
（10）变迁与选择 ——拉卜楞地区的藏族教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起与意义 |
| 一、研究的缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 文献回顾与研究综述 |
| 一、关于藏族传统教育的宏观研究 |
| 二、藏传佛教寺院教育的相关研究 |
| 三、民族教育作为地方性知识的文化研究 |
| 第三节 研究方法与文本结构 |
| 一、研究方法 |
| 二、文本结构 |
| 第四节 理论借鉴与核心概念 |
| 一、理论借鉴 |
| 二、核心概念界定 |
| 第五节 田野点及田野工作概况 |
| 一、关于“拉卜楞地区”的田野介绍 |
| 二、拉卜楞地区的学校教育资源及田野工作 |
| 三、拉卜楞地区的社会教育资源及田野工作 |
| 第二章 藏族文化教育的历史实践 |
| 第一节 文明的发端与教育的起源 |
| 一、诞生于高原上的教育实践 |
| 二、“不知而行”的先民教育 |
| 第二节 文字的出现与藏族早期的教育 |
| 一、源于本教的早期藏族教育 |
| 二、松赞干布时期的“自为”教育 |
| 第三节 专业教育机构的产生与寺院教育的发展 |
| 一、佛教的传入与寺院教育的萌芽 |
| 二、“讲经院”的产生与寺院教育的多教派发展 |
| 三、格鲁派的教育改革与寺院教育的革新 |
| 第四节 学校教育的“自为”实践与近现代变迁 |
| 一、拉卜楞地区学校教育的早期实践 |
| 二、拉卜楞藏民文化促进会及近代爱国主义教育 |
| 小结 |
| 第三章 学校教育的文化选择与当代变迁 |
| 第一节 教学模式与语言选择的地域分野 |
| 一、学校教学模式的地域分野 |
| 二、语言选择的空间差异 |
| 三、民族文化符号的校园体现 |
| 第二节 课程与教学中的文化选择 |
| 一、课程、教材与生源分布 |
| 二、教学、活动与“偏科”现象 |
| 三、认同、价值与学校教育的文化选择 |
| 小结 |
| 第四章 家庭教育的潜移默化 |
| 第一节 藏族家庭教育的“实践”维度 |
| 一、“身体力行”的劳动教育 |
| 二、“言传身教”的生活教育 |
| 三、从“自在”到“自觉”的观念变迁 |
| 第二节 藏族家庭教育的“价值”维度 |
| 一、“取名”、“梳发”与家庭教育的“默会”维度 |
| 二、“因果”、“孝”、“善”的道德教育 |
| 三、与自然“共生”的生态伦理教育 |
| 小结 |
| 第五章 藏族教育传统与社区教育的文化选择 |
| 第一节 文化传统与社区教育实践 |
| 一、由传统衍生的道德教育 |
| 二、与生活相融的信仰影响 |
| 第二节 仪式传承中的社区教育及其文化选择 |
| 一、“插箭”(bday-Bastos)仪式与神山祭祀 |
| 二、文化禁忌与心理认同 |
| 三、社会变迁与社区教育的现代化转变 |
| 小结 |
| 第六章 寺院教育的文化实践与时代转型 |
| 第一节 拉卜楞寺的建立及其教育实践 |
| 一、系统完备的六大“扎仓” |
| 二、学制、课程与教学组织 |
| 三、学期、学位与入寺制度 |
| 第二节 寺院教育的文化贡献及现代转型 |
| 一、寺院教育的文化贡献及现代局限 |
| 二、从“寺院”到“学校”的现代教育变迁 |
| 三、义务教育、“控辍保学”与学僧来源的结构性变动 |
| 小结 |
| 第七章 教育现代化与藏族教育的文化选择 |
| 第一节 变迁、适应与藏族教育的文化选择 |
| 一、文化多样与知识多维:民族教育发展变迁的基本生态 |
| 二、选择性与适应性:民族教育的固有属性 |
| 第二节 现代化进程中藏族教育的选择与适应 |
| 一、现代化与教育现代化 |
| 二、教育现代化:藏区教育发展的重要内容 |
| 三、文化共生:民族教育发展的现代走向 |
| 小结 |
| 结语 和合共生,守正出新:藏族教育的“变”与“不变” |
| 一、变与不变之间:对新时代藏族教育发展的再思考 |
| 二、和合共生:基于时代精神和社会发展需求的一种教育文化选择 |
| 三、守正出新:立足教育实践,体现民族文化发展的内在张力 |
| 附录 |
| 附录1 国民政府时期关于拉卜楞设治局地界勘划相关训令、指令文件 |
| 附录2 1854 年拉卜楞寺清规 |
| 附录3 拉卜楞寺寺规(二十五条) |
| 附录4 拉卜楞藏族重大禁忌 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
四、道德变迁与道德教育的发展（论文参考文献）
- [1]《德意志意识形态》蕴含的思想政治教育基本理论研究[D]. 刘怡彤. 吉林大学, 2021(01)
- [2]中国近代“新性道德”观的传入及其教化影响探究[D]. 石萍. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [3]我国近代教育期刊德育主题的演变及其当代价值 ——以《教育杂志》《中华教育界》为线索[D]. 毕瑜阳. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [4]日本和新加坡中小学文化传统教育比较研究[D]. 张家雯. 浙江师范大学, 2020(01)
- [5]新时代家风构建研究[D]. 李佳娟. 苏州大学, 2020(06)
- [6]我国学校德育变革的社会道德基础研究[D]. 高红. 曲阜师范大学, 2020(02)
- [7]我国学校德育变革的社会价值观基础研究[D]. 张婵娟. 曲阜师范大学, 2020(02)
- [8]中华优秀传统家训文化传承发展研究[D]. 李淑敏. 吉林大学, 2020(08)
- [9]新中国小学德育课程价值取向的嬗变及其重构研究[D]. 杨启慧. 西南大学, 2020(01)
- [10]变迁与选择 ——拉卜楞地区的藏族教育研究[D]. 路宏. 兰州大学, 2020(12)