旅游和购物：被宰的是老乡

一、旅游购物：宰的就是老乡（论文文献综述）

李宗德^[1]（2021）在《追踪》文中进行了进一步梳理一程前昨晚临睡前看了双色球开奖短信信息,那六红一蓝七个数字照例与自己填写的不符,好像只有一个符合,就是说他没有中奖。他有些沮丧,但也习以为常了,毕竟中奖的概率少之又少。晚上起夜时似乎又看了一下,究竟有没有看,不记得了。彩票已成为他生活日常的一部分。但他今天上班在午后休息时看到一个消息,全国昨晚中了双色球一等奖23注,其中上海中了20注,

尹洪东^[2]（2021）在《东野三世》文中研究说明卷一 东野一世 去意迟迟第一章身体的突发事件有时真的说来就来,猝不及防。这不,毫无征兆,齐东野竟得了突发性耳聋。先是左耳一阵阵秋蝉嘶鸣,节奏三长一短,涩涩不畅,有几分沙哑,接着是右耳,仿佛一根正在浇灌的细塑料水管,乍然被几枚钢钉刺破,发出不可抑制的嗤嗤的喷溅声。两种声音先后发作有五六分钟,便戛然而止。齐东野正惶惑不已,两耳又嗡的一声,随之是整个脑腔轰然共鸣。听觉就像一只正在高速旋转的陀螺,莫名其妙地骤然停了下来。

范稳^[3]（2021）在《太阳转身》文中指出第一章1省公安厅刑事侦查局前局长卓世民现在是一个等待死刑判决书的人。他的一生戎马倥偬、身经百战,无论是在战斗的岁月还是和平年代,他就是不断书写传奇的那一类好汉,死神常常都得绕着他走。卓世民曾经设想过倘能死得轰轰烈烈、壮怀激烈,不说像个英雄,至少也不枉为男儿。可万万没有想到,自己将面临这样一种死法。

陈丁漫^[4]（2021）在《双流甘孜藏族的日常生活研究》文中研究表明

苏玉^[5]（2021）在《乡村振兴战略下电视媒体公益扶贫能力建设研究 ——基于带货直播的考察分析》文中研究指明乡村振兴与精准扶贫都是我国推进脱贫攻坚的重大战略部署,而电视媒体作为提供社会公共服务的重要职能部门,承担了推进乡村振兴与精准扶贫有效衔接的重大使命。自20世纪80年代开展公共服务体系建设以来,广播电视的覆盖率达到了99.8%左右,成为了覆盖率最广的媒体,并在社会上树立起了强大的公信力,这都是电视媒体服务脱贫攻坚的资源优势。但随着新媒体的不断发展,电视扶贫在节目内容、参与互动性等方面的弊端逐渐显现,研究电视媒体如何应对新的变革,实现自身公益扶贫能力的提升显得格外重要。新冠疫情中快速崛起的扶贫助农直播,为电视媒体提升公益扶贫能力提供了新的解决方案和思路。本文应用案例分析的方法,选取不同层级、不同地区的电视媒体为研究对象,分别从传播载体、参与主体、节目形式等角度,分析其应用网络公益直播进行扶贫的案例。通过对案例的研究,本文认为,电视媒体以网络公益直播的形式扶贫具有以下优势:将电视媒体的公信力与网络直播的流量优势相结合,构建了大小屏互动的多元化传播格局;通过多样化的节目形式实现了受众覆盖面的拓展,整合了社会多方力量共同助力脱贫攻坚;以电视的优质内容为核心,引入直播的互动参与模式,增强了贫困人口积极参与于脱贫工作的内生动力,推动了精准扶贫工作的展开。但在当前电视媒体直播扶贫的实践中,仍然存在着一些有待完善的缺点,如直播内容单一化、直播后备人才不足、法律法规不健全等。针对这些问题,电视媒体应以直播内容和模式的优化为核心,顺应当前新媒体“5G+4K/8K+AI”的布局,应用新技术手段增强用户的体验感;改善当前对外部力量的过度依赖问题,培养电视媒体自有的直播人才与专业团队,同时通过知识与技能培训增强贫困人口参与脱贫的内生动力;运用大数据技术构建监测与反馈机制,通过效果反馈及时优化直播的内容与流程;协同社会各部门,进一步完善直播扶贫的相关行业规范与法律法规,推动直播扶贫走向标准化、规模化。

张冠仁^[6]（2020）在《万能先生谭坦》文中研究指明第一章认识几个朋友的谭坦叶瞳瞳叶瞳瞳不记得还有比2014年2月12日更倒霉的日子了,早上7点开始打工:斯塔拉菲尔德火车站对面那家60平方米小店:庄仔牛肉面大王,老板额头上明明都是抬头纹,还让别人管自己叫庄仔。中午,叶瞳瞳错单了,一个波兰胖子点了五香牛肉面,她通知后厨说成了霸王牛肉面,难道一个波兰胖子真能吃得出泡椒和辣椒的区别吗?

裴红幸^[7]（2020）在《汉越俚语比较研究》文中认为俚语（Slang）是指民间非正式、较口语化的词语,是百姓在日常生活中总结出来的通俗易懂顺口的具有地方色彩的词语。长期以来,汉、越俚语对比并未得到语言学者的应有关注,关于汉、越俚语研究的书籍、资料目前仍然比较稀缺。正因为如此,本人以“汉、越俚语比较研究”为题开展分析和研究。汉、越俚语的共同点有:首先,从语音来看,汉、越俚语的音节结构有很多相同之处。如汉、越俚语的音节结构都有单音节、双音节、三音节、四音节、五音节等几种主要形式;其次,从分类来看,汉、越俚语的分类都有音节构成分类和内容分类;最后,在表达方面,越南俚语借鉴了大量汉语因素,融合到自身的文化血脉与基因当中,使之发展出全新的自我特色。汉、越俚语的不同点有:首先,在语法结构方面,汉语俚语里很多不好的事物都可以变成骂人的载体,如:书呆子、垃圾、贼等。但是越南语俚语的结构是“??+X”（东西+X）（其中X指被骂者的缺点）;其次,在分类方面,汉、越俚语的分类大致一样,但是小类里面的内容也有很多不同之处;再次,在构成方面,汉语俚语中的大部分来源于社会方言和社会流行语,而越南语俚语中的大部分来源于原有词语的词义改变;最后,在语义表达方面,汉语俚语的语义表达主要有字义与实义、本义与喻义、并义与偏义的特点,而越南语俚语的语义表达的主要特点是多义性和转义性。汉、越俚语之间之所以有诸多共同点和不同点,究其原因,笔者认为,一方面,俚语产生于现实的生活,是人类思维的表现。中国和越南山水相连,在历史上有过频繁的人类活动交往和文化交流,具有一定的共通性;另一方面,俚语是各自国家的历史性、文化性和民族性的真实反映,有各自的起源、发展和演变历程,从而产生了各自的特色。论文的目的在于通过汉越俚语的比较研究,一方面为相关学者和研究提供一些有价值的素材、线索和思路,以便揭示中国和越南的传统文化的特点和价值观,另一方面可以帮助学习汉语的越南学生进一步了解汉语俚语在日常生活中的重要性,排除使用俚语的过程当中所遇到的种种障碍,减少文化冲突,使他们能够增强学习汉语的兴趣,并自如地运用汉语俚语。

苏慕瑜^[8]（2018）在《调适与归属：兰州外来穆斯林女性的社会适应研究》文中指出中国现代化与城市化的进程,促使少数民族的社会结构与生活方式发生了巨大变化,也无可避免地冲击到少数民族的传统风俗习惯及其价值观。其中,西部大开发战略的实施,城乡二元体制壁垒的打破,资讯与交通网络的改善,这一系列变化激发了西部地区大规模的社会流动。善于经商的穆斯林群体频繁流动于城市与乡镇之间,成为全国流动人口中比率最高的少数民族群体。与此同时,西北地区农村社会转型与现代化生活,为年轻一代穆斯林女性营造了体现自我和独立发展的社会文化空间,点燃了她们对城市自主生活的向往。许多年轻穆斯林女性随着家人到城市谋生或定居,更有不少女性通过婚姻和接受高等教育等途径而留居城市。然而,穆斯林女性在城市追求现代化生活及独立发展时,受到民族习俗、价值观念、性别文化等因素的影响,经常要面对传统与现代化互动中所产生的取舍及调适。她们的生活方式和家庭文化发生了自觉或不自觉的变化,使她们反思传统的性别角色和性别差异,从而激发了她们对身份归属的重构。本文的研究问题主要围绕两个主题展开。第一,在西北穆斯林传统文化影响下的穆斯林女性进入现代化城市后,在传统与现代的交织碰撞中,她们如何调整自己的社会定位,重新建构社会归属。新的归属与观念的重构过程,又对她们的性别与婚姻观念、社会与家庭角色带来怎样的改变,而这些改变对西北穆斯林的整体文化,特别是家庭文化、性别等级关系等方面又发生了怎样的影响。第二,西北地区农村的社会转型如何塑造了城市外来穆斯林女性的调适能力及主体意识,如何理解个体女性的社会适应与社会结构之间的辩证关系。本文最终要探究始于上世纪末的经济发展及城市化进程,给西北地区城市外来穆斯林女性发展空间的拓展及自我意识的提升带来了什么实质效果。本研究采用民族志的调研方法,以都市人类学、女性人类学、文化适应研究为主要理论工具,通过结合女性个人与社会因素的综合分析发现外来穆斯林女性在城市中的适应行为与各种社会结构性因素之间的关系。首先,在充分整理国家发展政策、全球化、城市现代化、穆斯林民族传统等西北地区穆斯林社会转型的整体因素基础上,对外来穆斯林女性在适应历程中的各种选择、策略、主观愿望及自我表述等进行深描,对她们言行背后的意义与逻辑进行挖掘分析。其次,在田野资料的分析过程中,我发现“调适”与“归属”两个概念频繁出现在报道人的叙述中,突出反映了穆斯林女性的意识变化。外来穆斯林女性需要根据城市的文化规则去调整自己的价值观、社会关系以及自身的行为模式,而调整的最终目的是要建立一种新的归属感,使她们在现代与传统、城市与农村之间找到平衡,并且与城市居民建立和谐的互动关系。调查结果显示,西北地区外来穆斯林女性为融入城市生活的调适实践富有强烈的地域及民族色彩,她们的调适行为除了受到女性迁移者个人的文化资本及能力的影响外,更多来自于整体社会的变迁和城市社会文化的形塑。城市就业环境中的性别差异、城市社会对农村女性的刻板印象以及穆斯林社会根深蒂固的性别权利差异等,使得穆斯林女性在城市寻求自主立足的过程显得异常艰辛。一些外来穆斯林女性,只能将城市作为享受青春自由的驿站,最终还是顺应传统返回家乡成为全职家庭主妇。本研究还发现,调适是一个持续的能动过程,女性个体需要不断自我提升并发挥其主观能动性,努力在新环境中建立新的归属与秩序。本文显示婚姻策略是城市外来穆斯林女性最主要的调适手段,她们透过婚姻进入城市生活,改变传统的婚姻策略来经营理想的家庭生活,以此提升自己的家庭生活和社会地位。而教育的功用并不足以让外来穆斯林女性得到一份自给自足的工作,但可以增加和提高她们的个人文化资本与在城市生活的自信心,有助于她们建立新的社会网络和得到城市社会的认可。城市里民族文化传统的多样性与动态性,有利于她们提高对自身民族文化的认识及利用能力。在整个调适过程中,外来穆斯林女性展示了她们为融入城市社会的诸多努力,如乖巧顺从、灵活变通、协商等比较温和的能动策略,循序渐进地获取周围群体的信任以实现自己融入的目标。她们把握分寸,不会因为要达到自己的理想而破坏与家人的良好关系,她们知道安全感与归属的基础均源自于亲属纽带。研究结果显。示,个别女性确实成功提高了自己的家庭地位,并最终实现了现代女性的独立生活。然而,这些个人的改善并没导致整体穆斯林社会里性别惯习及性别等级关系的重构。出于女性安全感及认同感的需求,她们大多自愿选择牺牲一部分个人自由,并在可能被边缘化的情况下,成为民族文化的再生产者,从而在城市里得到家庭和社会整体的认可。再者,我通过考察发现,城市流动穆斯林女性对整体穆斯林的迁移带来了一定的影响与贡献。首先,女性为家庭所提供的各种抚养功能满足了家庭所有成员的需要,有利于穆斯林群体在城市定居。同时,她们的迁移也改变了流动穆斯林的家庭文化:妻子开始有更多的决策权和社会活动自由、子女培养观念的转变等。此外,从女性发展的角度来看,国家对西北地区少数民族女性有各种关注与照顾政策,女性接受教育的机会明显增多,农村及城市外来女性生活也得以显着改善,因而她们可以相对自由地追求现代化生活。但是,处于从属地位及缺乏经济独立能力的穆斯林女性,需要借助外在力量来拓展她们自身的发展空间和营造良好的社会氛围,从而形成有利她们发展的环境。这些改变包括穆斯林社会对女性在家庭中付出的认可与尊重,男尊女卑等传统观念的弱化。而且,政府对西北地区民间组织的引导与监督对外来女性融入城市社会也相当重要。通过倡导一种赋权自立的女性发展模式,提高穆斯林女性的发展与自主意识,从而使她们能够与各民族女性共同参与社会建设,推动西北城乡社会发展。最后,本研究综合利用了社会学、女性研究、社会变迁研究等相关学科的理论及研究结果,但整体而言,本研究的学术基础是民族学人类学的民族志理论方法。利用民族志研究所提供的理论方法,我得以深入实践进行田野调查,收集研究所需资料,进行有效的整理分析。我的研究说明,民族志的理论方法在城市人群的研究中相当有效,它在帮助我们发现研究问题并进行深层次的解释的同时,还能引发研究者深刻的自我反思。民族志的理论方法使我能够较为精确具体地呈现外来穆斯林妇女的都市生活面貌及其调适历程,也在一定程度上反映了城市外来穆斯林女性群体的民族特性和发展需要,同时还能为政府相关管理工作提供对策层面的有效咨询。期盼本研究能为丰富国内有关少数民族妇女发展的研究,贡献一份有启发意义的个案,并且激励少数民族女性在发展的崎岖之路上砥砺前行。

俞洋子^[9]（2013）在《游客“进店”的导游策略 ——基于关系视角的多个案研究》文中进行了进一步梳理世界范围内旅游活动的兴起使得旅游正以一种新的视角诠释着我们的生活方式。我国是一个旅游大国，却不是一个旅游强国。旅游业的收入占GDP不到5%，而发达国家已经占到10%，我国的旅游资源丰富，尚有许多有待开发和保护。旅游业的发展对于拉动一个地方的经济增长以及解决就业等都有着深远的意义。近几年，一些媒体的报道中，我们可以看到许多不和谐的声音，影响着旅游业的健康稳步发展。最终矛头都指向了旅游行业中的一个不起眼的小角色导游，导游虽是一次旅游活动的核心，却属于整个旅游行业利益链的末梢。在一次完整的旅游活动中，包括了食、住、行、游、购、娱，购物理所应当的包括在其中，也成为了旅游收入的重要组成部分。可是关于“进店”的合法性却总是存在各方的争议，“进店”究竟要怎么“进”才合情、合理、合法，而导游在其中扮演着怎样的角色，导游是怎样看待“进店”这一现象的，又是通过什么样的方式方法来具体实施“进店”的。通过对旅游社会学的研究现状进行梳理，可以看到前人研究的理论与案例，尚缺乏导游策略的研究。而“进店”这一旅游行业特有的活动把这些相互关联者都凝聚在一个网络节点上，所以对“进店”现象过程中导游策略的研究我们发现怎样才能更加良性的发展旅游业的特殊消费模式，就是在关系性网络下的导游行动需要从策略性行动演变为言语沟通的行动。此外还发现导游的生存环境之乱象，以及从事导游行业的心理变化与个人发展的局限性等。在实地进行参与观察与无结构访谈，选取了多个案进行分析与描述性解释，以关系性视角进行生活叙述，尝试以旅游人类学的方法来研究导游。

申雨璇^[10]（2013）在《旅游宰客现象研究》文中研究指明我国旅游业尚处在发展初期，旅游市场机制还不健全，我国旅游市场的宰客问题已经成为制约我国旅游业长远发展的巨大阻碍。欺客宰客等问题成为旅游者和业内人士共同关注的问题。一方面这些问题已经严重影响到旅游活动的质量，加剧了旅游者与旅游企业之间的矛盾；另外一方面，严重制约旅游业的可持续发展。旅游宰客问题因此受到上至旅游政府部门，下至旅行社的普遍重视，并且做出了种种努力。但是由于缺乏有效的理论指导，我国旅游宰客问题还没有得到根本的解决。在此背景下，本文选取旅游宰客现象为研究对象，从宏观旅游市场的层面出发，分析了我国旅游产品存在宰客的问题，并在旅游宰客影响因素分析的基础上，提出了政府监管的有效措施等等，以利于我国旅游业持续、健康发展。本文首先阐述了选题背景和研究意义，综述国内外学者在旅游宰客现象方面的研究现状，指出目前国内外学术界对于旅游增长的强劲态势与旅游宰客、监管路径等凸显问题的研究相对滞后。其次，探讨了旅游宰客现象及现状，在分析了旅游宰客的内涵基础上，从现实出发阐述了旅游中出现的旅游宰客现象，逐一指出了旅游宰客利益相关者之间的种种宰客行为。再次，通过对秦皇岛市旅游宰客问卷调查的数据统计整理，从游客与经营者信息不对称、旅游经营者的自律性不足、政府监管力量薄弱、导游人员的从业导向不合理以及市场的恶性价格竞争等五个方面剖析了旅游宰客现象的产生原因。最后，针对影响我国旅游长远发展的宰客问题，提出了加强旅游公共信息平台的建设、旅游经营者的自律性、旅游行业的政府监管、建立合理的导游薪金体系、规范旅游市场等避免旅游宰客现象的对策。

二、旅游购物：宰的就是老乡（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、旅游购物：宰的就是老乡（论文提纲范文）

（1）追踪（论文提纲范文）

（2）东野三世（论文提纲范文）

（3）太阳转身（论文提纲范文）

（5）乡村振兴战略下电视媒体公益扶贫能力建设研究 ——基于带货直播的考察分析（论文提纲范文）

（6）万能先生谭坦（论文提纲范文）

（7）汉越俚语比较研究（论文提纲范文）

（8）调适与归属：兰州外来穆斯林女性的社会适应研究（论文提纲范文）

（9）游客“进店”的导游策略 ——基于关系视角的多个案研究（论文提纲范文）

（10）旅游宰客现象研究（论文提纲范文）

四、旅游购物：宰的就是老乡（论文参考文献）

• [1]追踪[J]. 李宗德. 四川文学, 2021(12)
• [2]东野三世[J]. 尹洪东. 当代长篇小说选刊, 2021(05)
• [3]太阳转身[J]. 范稳. 当代, 2021(05)
• [4]双流甘孜藏族的日常生活研究[D]. 陈丁漫. 西南民族大学, 2021
• [5]乡村振兴战略下电视媒体公益扶贫能力建设研究 ——基于带货直播的考察分析[D]. 苏玉. 河北大学, 2021(02)
• [6]万能先生谭坦[J]. 张冠仁. 当代(长篇小说选刊), 2020(05)
• [7]汉越俚语比较研究[D]. 裴红幸. 广西民族大学, 2020(08)
• [8]调适与归属：兰州外来穆斯林女性的社会适应研究[D]. 苏慕瑜. 兰州大学, 2018(10)
• [9]游客“进店”的导游策略 ——基于关系视角的多个案研究[D]. 俞洋子. 西北师范大学, 2013(07)
• [10]旅游宰客现象研究[D]. 申雨璇. 燕山大学, 2013(02)

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