问：《古人谈读书二则》全文翻译是什么？
- 答：古人谈读书二则，翻译之后它意思是:
我曾经说读书正者信讲究“三到”嫌伏，就是要专心，要认真看，要诵读。
心思不在读书上，那么眼睛就不会仔细举轮看，既然心和眼没有专心致志，只是随意的诵读，那么一定记不住，就算记住了也不能长久。三到之中，心到是最紧要的。如果心神集中了，眼和口难道会不集中吗？ - 答：正使老放信不欺骗，当我不能避免接近杨朱。
高轩大旗堵塞街道，台圆饥迟阁尊显来到，怎么能禹皋天陈述谋略，沾湿四方没有肢凯干枯，坐令事业见真儒，老农不恨老耕橘李锄。 - 答：译文：
天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
我曾经说读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中,心到最重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？
士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向则自己不甘心为下流；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满山族足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是慧唯如没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。
原文：
《古人谈读书》是三则关于古人读书的言论总编，从《论语前启》、《训学斋规》、《曾文正公全集》三部文献中总结古人读书的方法。
原文：
敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。此三者缺一不可。 - 答：《古人谈读书二则》
全文如下：余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎燃搏？
全文翻带脊译：我曾经说读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不皮行祥会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中,心到最重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？ - 答：译文
我曾经说：读书讲究“三到圆扰贺”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中,心到最重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？
出处
出自出自宋代朱熹《读书要三到》
原文
“余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此橘派，则眼不看仔细；心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？”
作者
朱熹是南宋时期理学大家，又是著名的教育家。他一生大部分时间都在读书和教书李乱，提出过许多精辟的见解。他死后不久，弟子们将他的读书经验归纳为六条，称为“朱子读书法”，对于今人，仍有启示和借鉴的作用。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。朱熹主张读书穷理，当体之于身。体之于身就是要心领神会，身体力行。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。
问：古人谈读书的原文和翻译是什么？
- 答：古人谈读书
敏而好学，不耻下问。知之为知之，不知为不知，是知也。默而识之，学而不厌，诲人不倦。《论语》
余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，巧哗没则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？（来自朱熹）
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。（来自曾国藩）
译文
天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，孝纳要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中，心到最重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？
士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一芦者不可。 - 答：古人谈读书的原文是《庄子·养生主》中的一段话：
大贤与其子游于河之阳，遇见颜回，问焉曰：“子游何以学？”子游曰：“学礼乐。”颜回曰：“丘也闻诸夫子：圣人不学而无术，无学而无巧。夫子何学也？”子游曰：“富者足以为尊，行之则致权，言之则获信，困而不失其所，则不害矣嫌猜旅。”颜回曰：“子为说齐道，奚必学焉？且夫子游之言善，未必其行善；且以长幼之序，称富贵之名，非礼也。”子游曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”颜回愕然曰：“弟子游之言何足以过君子之口乎？”
其中的“夫子何学也？”被后人引申为“读书为何？”或“学习为何？”
古人谈读书的翻译大意是：
庄子的故事中，子游学礼乐，颜回反问他：“圣人不学而无术，无学而无巧。夫子何学也？”子游回答道：“富者足以为尊，行之则致权，言之则获信，困而不失其所，则不害矣。”颜回则指出子游的回答并没有回答自己的问题，甚至还不符合礼仪，子游则表示“君子无兆陆所争”，“其争也君子”芹凳。这段话被引申为关于读书学习的讨论。 - 答：古人谈读书（一）（二）原文和翻译如下：
《古人谈读书》其一原文：敏而好学，不耻下问。知之为知之，不知为不知，是知也。默而识之，学而不厌，诲人不倦。《古人谈读书》其二原文：余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
《古人谈读书》其一翻译汪搜：天资聪明且又好学的人，从来不以向地位比自己低且学识比自己差的人请教为耻。原文知道就是知道，不知道那就是不知道，这样才能算真正的智慧。学习时默默地记住每日所学的知识，学习不觉得满足，教人而不知道疲倦。
《古人谈读书》其二翻译：我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随困基历随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中，心到最重要。若心神集中了，眼和锋歼口还会不集中吗？
古人谈读书的道理
这篇课文主要讲了古人谈读书的方法和益处，告诉我们要从小养成好读书、读好书的习惯。天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低学识比自己差的人请教为耻。知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
问：怎样写关于韦勒克的《文学理论》的读书报告
- 答：韦勒克、沃伦的《文学理论》是20世纪80年代的一部畅销书。在近年来对中国现当代文学知识资源的清理中，很少有人注意到中好亮它们之间的关系。“五四”、鲁迅和翻译理论在现当代文学的重建过程起袜兆到了关键性的作用，但韦勒克、沃伦的“外部研究”、“内部研究”等观点显然给了当时的研究者更大的启发。本文不是一般性的知识考古学研究，而卖宽是要以《文学理论》为参照，重新观察它与中国现当代文学研究的差异性，进而使对现当代文学的反省趋向于历史语境化。
