一、世纪之交西方传统社会主义面临的挑战和“新社会主义”（论文文献综述）
董玲玲[1]（2021）在《西欧共青团组织的理论探索与实践研究》文中研究指明共青团是共产党的后备军,它为共产党的发展源源不断地提供“新鲜血液”,共青团的发展水平和发展状况直接影响共产党的未来发展前景。反之,共产党能否吸引越来越多的共青团成员加入到共产党当中,是衡量共产党的感召力、影响力、领导力的重要尺度。研究共青团的发展问题是研究共产党和马克思主义发展状况的重要组成部分或者一个侧面。对西欧共青团组织的理论探索与实践的研究其实质是深化和拓展了对西欧共产党和欧洲共产主义问题的研究。青年是国家的希望和民族的未来,是社会矛盾、冲突、运动发展的“前哨”,青年问题、青年运动、青年组织已经成为观察各国政治发展的“显微镜”和“风向标”。从西方国家新社会运动以来,青年已经成为推动社会运动发展的“主力军”,青年已经成为政治参与不容忽视的一支力量并持续发挥着特有的影响力。在金融危机后爆发的一系列激进抗议运动中（如西班牙“愤怒者”运动、美国“占领华尔街”运动、法国“黄马甲”运动等）,青年群体都广泛参与其中,并就与自身相关的问题（如青年失业问题、教育问题、性别平等问题等）提出自己的诉求。可以说,关注青年群体、重视青年问题、缓和青年矛盾已经成为普遍共识。然而,对于各国共产党来说,青年问题、青年运动、青年组织具有更深层次的意义。当前国外共产党普遍面临严重的组织和发展困境,重要表现之一是党员人数持续下降、组织力量持续衰减且呈老龄化、碎片化趋势发展,以及共产党的吸引力特别是对于青年的吸引力严重不足。这其中的原因不仅包括共产党自身的政治建设、组织建设的不足,也包括作为“后备军”的共青团难以发挥其应有的功能,无法在青年群体中产生广泛共鸣,难以吸引青年人加入共青团组织进而加入到共产党当中,为共产党的发展源源不断地提供“新鲜血液”。这不仅仅是重要的理论问题,同时也是值得我们研究和反思的现实问题。本文的研究进路在于,从西欧社会主义发展史的开端出发,结合百余年来西欧国际共产主义青年运动史上的若干重大事件、重要历史人物、主要理论流派等,选取发达资本主义国家中与共产主义政党有着特殊关系的西欧共青团组织作为研究对象,在溯往历史、立足今朝和展望未来这三重意蕴上对西欧共青团组织的理论与实践发展进行了宏观把握。第一层面:溯往历史。既从宏观层面厘清了西欧共青团组织与其他组织的关系及发展的历史脉络,又从微观层面梳理了英国共产主义青年联盟、法国青年共产主义者运动、葡萄牙共产主义青年、西班牙共产主义青年联盟、塞浦路斯联合民主青年组织、意大利共产主义青年联盟、希腊共产主义青年、比利时共产主义行动委员会等数十个具体的共青团组织在现实层面的具体行动。第二层面:立足今朝。在理论层面剖析了西欧共青团组织的性质、指导思想、党团关系、组织基础、理论基础和中心任务等若干基本问题,具体阐释了西欧共青团组织关于青年问题的社会主义方案、对垄断资本主义的批判和对未来社会主义的展望。在现实层面,提出西欧共青团组织正面临着组织的持续分化、政治地位边缘化和身份认同困境的三重实践困境,并明确了造成困境的三大根源正是西欧共青团组织发展的基础薄弱、发展的空间受限和世界社会主义运动整体上仍然处于低潮。第三层面:展望未来。国际金融危机后马克思主义的复归、日益严峻的青年问题亟待解决以及持续爆发的青年抗议运动都昭示着西欧共青团组织并未“走向历史的博物馆”,而是出现了发展的新机遇。面对这种形势,西欧共青团组织应当继续坚持马克思列宁主义指导地位、进一步明确政治身份定位、充分运用多元化宣传手段壮大自己,同时争取在青年运动中发挥积极的引领作用。
孟根仓[2]（2021）在《建构俄罗斯布里亚特民族：互动机制、国家制度与民族属性（17世纪至21世纪之初）》文中研究表明当今世界绝大多数国家都是多民族国家。俄罗斯联邦是世界上地理面积最大的多民族国家,又是“一带一路”沿线国家。在此背景下,深化认识与中国毗邻的俄罗斯西伯利亚地区及其诸民族成为中国智囊团为助推“中蒙俄经济走廊”建设并共建人类命运共同体的迫切任务,也是丰富中国特色海外民族志研究的紧迫任务。本文将深化对西伯利亚地区人口最多的土着民族—布里亚特民族的认识,丰富中国特色海外民族志研究,并力争在与中国毗邻的西伯利亚区域中实现中俄两国人民之间的人文价值共享,夯实两国民心相通建设的人文基础,助力迈向人类命运共同体。另外,本文注重“将边缘置于中心”,从“边缘”审视“中心”,并以反思的视角分析“中心-边缘”互动机制是如何形塑双边的。具体而言,如果不了解俄罗斯“边缘”民族,就不可能完全了解俄罗斯国家本身,因为俄罗斯自建立国家以来,始终是一个多民族、多元文化的政体。目前,民族、民族主义与民族国家相关研究已经成为民族学与人类学最重要的发展趋势之一。其中,民族与民族主义被学界认为是个棘手的研究领域,而作为政治实体的民族国家则被认为是个相对容易的研究对象。学界对民族与民族主义研究虽然积累了深厚的理论基础,但至今争论未断,尚未形成统一的共识。原生论派认为,民族是自然发展的产物,民族的最根本的本质,即“民族特征”,是不会因外界的变化而发生改变。原生论后来被建构论派学家评为“视而不见”的“肤浅”论述,“是族性和民族主义研究学者持续鞭打的一匹死马”。本文以俄罗斯布里亚特民族为例,将“持续鞭打”作为“一匹死马”的原生论,论证民族不是“天生的”,而是“制造的”。建构论派注重民族的社会建构性,认为民族是“制造的”,而并非是“天生的”,强调民族是经过知识精英的努力以及国家的政治意愿而创造出来的建构体或知识精英和国家为达到某种目的有效工具。建构论是目前族群、民族与民族主义研究的主流理论范式,但它不能充分解释现代民族国家的建构与前现代族性的连续性问题,从而被认为是“将孩子连同洗澡水一起倒掉”的理论。为此,安东尼·史密斯提出族裔象征论,强调建构现代民族的前现代族群性。笔者认为,建构论高估了国家的政治意愿,尤其是高估了在多民族国家中建造国家民族的民族意识、民族团结以及激发忠诚方面的形塑力量,未能充分解释亚国家层次的民族意识和跨国族裔联系的持续性。本文以俄罗斯布里亚特民族（亚国家层次的民族）及其民族主义（以自治为目标的民族主义）为例,补充论述亚国家层面的民族对国家和国家制度建造过程中的形塑力量。此外,罗杰斯·布鲁贝克提出民族制度主义论,并强调民族学家不应过多专研“民族是什么”,而是应该致力于作为一个政治和文化现实的民族认同是如何在既定的国家被制度化的。民族认同是有国家的制度塑造的,在把全体社会成员划分为不同民族群体的情况下,认同不取决于经济社会变迁,而取决于制度变迁。这是一个长期的过程,因而这种基于民族的社会分野就很容易导致民族主义运动。换句话,制度主义论把分析视角转移到国家制度,而非民族本身。笔者认为,制度主义论具有三个明确的不足之处:1.高估了国家制度对民族的单向塑造能力,忽略了民族对国家的回应;2.片面地强调了国家制度设计本身来论证苏联族裔民族主义兴起的必然性;3.不能充分解释同样具有双重性制度下产生的布里亚特共和国（俄罗斯联邦内的自治共和国）为何没有出现极端民族分离主义的问题。本文质疑制度主义论,以布里亚特民族及其民族主义为例,将论证“边缘”民族是“中心-边缘”互动的产物,而不是国家“中心”单方面的创造物,并提出机制、制度与民族的三角关系模型,即互动机制创造“边缘”民族,国家制度巩固“边缘”民族,“边缘”民族又通过互动机制形塑国家制度。换言之,本文注重“中心-边缘”机制的互动性、国家制度和“边缘”民族的三角关系。故而,单方面地强调国家制度塑造民族或“边缘”民族的自主民族建构工程均不是建构亚国家层次的民族的整体概述。因为建构亚国家层次的民族同时受民族本身和国家权力的双重形塑影响。最后,对理论研究而言,本文以俄罗斯联邦“模范少数民族”—布里亚特民族为例,反思民族理论研究范式问题,补充论述亚国家层面的民族对国家和国家制度建造过程中的形塑力量,提出机制、制度与民族的三角关系模型。本文的创新点在于:1.补充论述亚国家层面的民族对国家和国家制度建造过程中的形塑力量;2.论证机制、制度与民族的三角关系模型,将弥补民族理论研究缺口。对研究选题而言,目前,学界还缺乏高度概括性的理论术语表示布里亚特民族及其认同的属性。本文以参与观察和历史文献研究方法相结合,利用田野调查资料与多语种档案文献,将重新论述布里亚特民族建构工程,并提出高度概括性的术语—“叠层式民族性”表示俄罗斯布里亚特“民族性”（национальность）。本文的创新点在于多语种档案资料、本土视角以及“叠层式民族性”概念,以此弥补该研究领域内的缺口,丰富布里亚特民族研究。
王曼[3]（2020）在《新时代加强中国共产党人政治信仰建设研究》文中进行了进一步梳理信仰是人类特有的一种精神活动,对一个人的世界观、人生观和价值观具有统领作用。政治信仰作为人类信仰的政治维度,是人们对某种特定的政治形态、政治制度、政治理念和政治理想等的信奉和敬仰,是对政治层面的价值追求和终极关怀,是人的政治理性和政治价值观的集中体现。政治信仰是政治心理的重要组成要素,属于政治文化的范畴。随着人类政治文明和国家治理体系、治理能力现代化的发展,政治信仰发挥的作用越来越大。一个政党、一个民族、一个国家的生存与发展,都需要共同的政治信仰提供强大的精神支撑力量。坚定的政治信仰,是中国共产党人的精神支柱和力量源泉。进入新时代,在全球化、网络化以及“西化”“分化”等因素的冲击下,个别党员、干部的政治信仰出现了弱化,甚至是动摇的现象。理想信念的动摇和滑坡会使党失去政治灵魂和精神支撑,损害党内的政治生态和党的形象。因此,新时代进一步加强中国共产党人的政治信仰建设,使党员、干部始终做到“不忘初心、牢记使命”,在崇高的政治信仰引领下践行政治理想、行为规范,在科学的政治信仰凝聚下产生强大的号召力和战斗力,维持社会的和谐与稳定,就成为新时代党的建设所面临的重大问题,也成为党和国家在新的历史条件下所要承担的重要政治使命和执政课题。本文以“新时代加强中国共产党人政治信仰建设研究”为题,由导论和正文五章内容组成,各章大致的思路和内容如下:第一章主要探讨中国共产党人政治信仰的相关理论问题。研究中国共产党人的政治信仰问题,首先要对一些基本概念进行界定,包括信仰的内涵、特征、分类以及政治信仰的概念、特征和功能等。中国共产党人政治信仰的理论渊源主要有两个方面:一方面是马克思主义经典作家关于政治信仰的理论与实践经验,构成了中国共产党人政治信仰的理论基础,并在此基础上加以继承,在中国特色社会主义建设实践中得以创新发展;另一方面,在中国传统文化中,儒家政治学说中的“内圣外王”的政治修养、“以民为本”的政治伦理、“为政以德”的施政原则和“大同社会”的政治追求,是中华优秀传统文化中政治理念、价值追求、社会理想的精华,影响着人们的政治生活态度和精神生活风貌,并逐渐成为人们内化的一种特定的政治情感和政治价值,是中华民族精神的高度概括,亦成为涵养中国共产党人政治信仰的重要思想文化源泉。第二章主要探讨中国共产党人政治信仰建设的历史过程与基本经验。在历史脉络上,将其划分为三个时期,即新民主主义革命时期、社会主义建设时期、改革开放新时期。通过对各个历史时期党的政治信仰建设纵向、动态的梳理,纵观政治信仰在中国共产党内的变迁历程,体悟党的政治信仰发展的历史规律,总结出党在政治信仰建设中积累的丰富经验,即重视政治理论学习、坚持理论与实际相结合的方向、树立并宣扬党内政治信仰的先进典型、在整党整风运动中加强政治信仰建设等。这些宝贵的经验为解决新时代中国共产党人政治信仰的突出问题,加强新时代中国共产党人的政治信仰建设,进一步坚定党员、干部的政治信仰,提供了历史镜鉴和现实启示。第三章主要探讨新时代加强中国共产党人政治信仰建设的时代诉求,突出问题意识。面对世情国情党情的变化,党的政治信仰受到来自各方面的冲击,存在许多突出的问题,党的政治和思想建设正面临着前所未有的新挑战、新考验和新问题。新时代需要中国共产党人具有更加强大的精神力量,这就为加强党的政治信仰建设提出了新的时代诉求。因此,通过总结新时代党的政治信仰存在的突出问题,并对存在问题的成因及加强党的政治信仰建设的价值性两方面进行充分论证,这是我们在新时代把加强中国共产党人的政治信仰建设作为时代课题来讨论的根本原因。第四章主要探讨新时代加强中国共产党人政治信仰建设的时代内容。在新时代的背景下,结合习近平总书记的多次讲话精神,从内容体系上看,新时代党的政治信仰的内容建构应包含五个方面,即马克思主义指导思想、共产主义远大理想、中国特色社会主义共同理想、忠诚干净担当的政治品格和以人民为中心的根本立场。这五个方面共同构成了新时代党的科学政治信仰体系,是中国共产党人的精神家园,为新时代党的建设提供了强大的精神动力。第五章在前四章内容的基础上,进一步探讨新时代加强中国共产党人政治信仰建设的原则、机制与路径,以实现政治信仰建设的目标。加强党的政治信仰建设是一项系统工程,应当在认识和尊重政治信仰一般规律的前提下,坚持马克思主义基本观点,采取积极有效的方法和路径加以推进。具体而言,在基本原则上,坚持理论与实践相统一、改造客观世界与改造主观世界相结合、理想性与现实性相统一、渐进性与反复性相结合的原则;在有效机制上,政治信仰作为一种心理活动,在生成过程中应遵循信仰的一般心理发展机制,包括理性认知机制、情感认同机制、意志培养机制和行为践行机制;在具体路径上,通过加强理论武装、坚定“四个自信”、增强党性修养、依托红色资源、学习先进典型、完善党内制度、加强实践锻炼等路径,实现政治信仰的内化于心、外化于行。只有这七个方面相互支撑,形成合力,才能实现中国共产党人政治信仰的巩固与强化,提高党员、干部知信行合一的能力,增强党员、干部守初心、担使命的思想自觉和行动自觉,从而不断增强党的向心力、凝聚力和战斗力,为建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国提供强有力的政治基础。
杨万寿[4]（2019）在《施韦卡特“经济民主”市场社会主义理论研究》文中研究说明市场社会主义是当代国外马克思主义流派中重要的社会主义思潮。当代西方市场社会主义理论的主要代表人物戴维·施韦卡特在对资本主义进行批判以及总结反思苏东社会主义实践失败的经验基础上,提出了“经济民主”市场社会主义理论。施韦卡特的“经济民主”市场社会主义理论有三个主要特征,即生产性企业由其工人民主管理、日常经济是一种市场经济和新的投资由社会所调控。施韦卡特在探索研究资本主义替代方案的过程中,创造性地将生产资料的公有制与市场经济相结合,以实现社会主义目标的理论探索,引起了国内外学术界的广泛关注。本文在研究相关理论着作的基础上,对戴维·施韦卡特的“经济民主”市场社会主义理论进行了系统的梳理,不仅剖析了施韦卡特“经济民主”市场社会主义理论的合理性与非合理性,还将施韦卡特“经济民主”市场社会主义与中国社会主义市场经济进行了比较分析。第一章:绪论。这一部分不仅介绍了本文的研究背景以及研究意义;还展开了施韦卡特“经济民主”市场社会主义理论的国内外研究综述。第二章:施韦卡特“经济民主”市场社会主义理论形成。内容包括施韦卡特“经济民主”市场社会主义理论形成的时代背景以及理论渊源。在论述施韦卡特“经济民主”市场社会主义的理论渊源时可以看出,该理论受马克思对资本主义的批判及西方资源配置理论的影响。本章指出,施韦卡特在研究马克思的经典着作的基础上吸收了马克思对资本主义批判的合理性内涵,即“马克思对资本主义的批判表现为对民主的批判”;“马克思批判的只是资本市场和劳动力市场”。第三章:施韦卡特“经济民主”市场社会主义核心思想。内容包括“经济民主”市场社会主义的主要内容;“经济民主”市场社会主义的主要特征以及“经济民主”市场社会主义的实现途径。第四章:施韦卡特“经济民主”市场社会主义理论辨析。内容包括“经济民主”市场社会主义的合理性和非合理性。“经济民主”市场社会主义的合理性表现在:市场作为资源配置手段与社会主义相结合;用车间民主代替资本主义的劳动工资制度;用投资的民主管理代替资本主义的资本市场。“经济民主”市场社会主义的非合理性表现在:市场结构体系不完整;企业民主管理存在低效率;投资基金分配方式过于简单化;实现途径带有“乌托邦”色彩。第五章:施韦卡特“经济民主”市场社会主义的“中国比较”。在将施韦卡特“经济民主”市场社会主义与中国社会主义市场经济进行比较分析的基础上,剖析了施韦卡特“经济民主”市场社会主义与中国社会主义市场经济的共性和区别,并且在此基础上论述了中国社会主义市场经济改革对“经济民主”市场社会主义理论的超越。虽然二者都坚持社会主义的价值取向、主张社会主义与市场经济的“联姻”、主张对资本主义进行批判。但在制度环境、根本目标、理论实践等方面还存在区别。同时,本章还论述了中国社会主义市场经济改革对“经济民主”市场社会主义理论的超越,包括:指导思想的超越、领导力量的超越、政府职能的超越。第六章:施韦卡特“经济民主”市场社会主义的“他山之石”。本文在研究施韦卡特“经济民主”市场社会主义理论的基础上提出其对中国社会主义市场经济改革具有理论方面和实践方面的借鉴价值。在理论方面的借鉴价值包括:非比较性研究方法的应用和替代制度理论的启迪。在实践方面的借鉴价值包括社会主义与市场经济相结合的理论开拓、资本主义非可持续性批判的理论省示、“经济民主”理论的民主意义。施韦卡特认为中国社会主义市场经济改革在为其“经济民主”市场社会主义理论提供现实依据的同时也可以作为其理论解释的对象。结论对施韦卡特“经济民主”市场社会主义理论进行了总结。虽然施韦卡特的“经济民主”市场社会主义模式有不合理性与不足,但是其模式创造性地将生产资料的公有制与市场经济相结合,为我们进一步丰富与完善中国社会主义市场经济改革提供了良好的理论和实践上的借鉴意义。在当前深化体制改革的关键时刻,我们更应该取其精华去其糟粕,批判借鉴施韦卡特“经济民主”市场社会主义理论中的合理性内涵,并将其合理性内涵融入到中国特色社会主义市场经济改革的实践中,探索出符合我国国情和社会主义初级阶段的经济发展理论。
孙溦茗[5]（2019）在《从承认到女性主义 ——南希·弗雷泽正义理论研究》文中提出社会正义是长期以来人类对于主体地位和自身价值的追寻要求,也是各国理论界不断探索的一个方向,但无论是在理论界还是在现实社会中,以女性为意识主体的性别正义,还存在着一定的缺失。尽管关于性别正义的研究在西方已经构成体系,并设有专职机构和部门处理相关事务,国内也有学者从多个领域进行研究,然而对于全球环境下对于女性主义正义的重视并不容乐观,整个社会中依然存在不尊重女性地位、性别歧视的现象。现阶段的中国,妇女不平等发展、性别歧视等现象同样存在,而且我国的女性主义正义理论研究存在发展比较薄弱,相关政策的制定和措施的落实并不到位,这在一定程度上影响了我国社会公平正义的建立。当代着名政治哲学家、美国批判理论的主要代表南希·弗雷泽,作为西方马克思主义中法兰克福学派第三代的代表人物,同时也是一名激进女性主义者,她致力于“正义的实质”、“女性主义正义”的研究。南希·弗雷泽正义理论是具有批判主义的重要理论,并为女性主义正义研究构建了一个具有政治理论、哲学分析和社会分析的理论框架。“承认问题”是人们在自我认知和世界认知的不断反思中产生的。承认的哲学意义源于费希特,他首次将“承认”应用于法权哲学,认为法权关系和伦理关系实际上是一种承认的“互动动态结果”,即个体之间彼此意识到对方的自由来对自己的自由做出必要的限制,以维持和谐的自由关系。“承认理论”发源于黑格尔,他将主体哲学、认识论和逻辑学统一,并将“自我意识”通过自我扬弃和螺旋升格,在体系内实现“为承认而斗争”,并试图从多元主体的模式视角来解决社会问题,开辟全新的道德和伦理视野。米德将黑格尔理论进行扩展,构想出了“普遍化他者”,从单纯的规范领域延伸到社会历史领域,从道德领域过渡到国家和共同体领域中。霍耐特受到米德启发,突破意识哲学中僵化的欲望—斗争—认同—和解逻辑,通过对马克思革命阶级理论的重新解读,对哈贝马斯刻意回避资本主义大生产劳动领域的行为进行了讨论,并对福柯基于权力控制下的权力理论进行批判,推动霍耐特理论的进一步深化。南希·弗雷泽在与霍耐特关于“承认正义”的争论中,通过对社会矛盾和冲突的分析和研究,建立了一套差异性理论方案:以“承认”为理论核心和主题,以“再分配—承认”为主要思想脉络。南希·弗雷泽研判了相关正义理论,发现与正义相关的理论范围较广,涉及道德哲学、社会理论和政治分析等层面和多个领域。既包括与批判社会理论重要代表人物霍耐特、艾丽斯·杨、巴特勒、罗蒂等人的对话交流与反思,也包括对罗尔斯、德沃金、阿玛蒂亚森的正义理论和哈贝马斯关于公共领域的论述,以及对马克思、韦伯的阶级和社会分层理论的批判与借鉴。同时作为一名女权主义者,弗雷泽还从女性主义的独特视角对性别正义进行了重塑。南希·弗雷泽对“后社会主义”时代正义的现实与理论实践进行了批判性反思,在此基础上重新建构了独具特色的正义理论。在与霍耐特关于正义与再分配的争论中,弗雷泽认为霍耐特低估了社会经济和文化的复杂性,同时女性主义的加入也反映出主流正义论的理论局限,因此弗雷泽认为需要建立一种能够包容社会所有层面问题的正义理论模型,无论是阶级对立、等级制度,还是文化融合,都能在这一理论中找到答案。同时这一理论还要能反映“为分配而斗争、为承认而斗争和为所有权而斗争”之间的关系。在探寻这一理论模型时,弗雷泽建立起了“三维正义”理论结构,由此,弗雷泽的正义观念体系才真正建立起来。南希·弗雷泽“三维正义”理论包含经济、文化、政治三个方面的要素:再分配是经济要素,承认是文化要素,代表权是政治问题。政治问题是承认正义的“元问题”,决定着再分配和承认斗争的内涵外延。三个维度分别代表了晚期资本主义社会中经济、文化和政治领域中的道德诉求,这种三种道德诉求根源于三种不正义的类型——分配不公、拒绝承认和错误代表权。弗雷泽反对基础主义,它不认为这三种维度共享着一个基础,毋宁说是被断然性正义而统摄的,这种断然性正义所遵循的原则是参与平等原则,即构成了弗雷泽承认正义理论的“一元三维”。由于现实的复杂性和差异性,弗雷泽对性别正义的构想更具抽象性,这种设想通向性别正义的方法,在给不同女性提供解放的新路径的同时,给女性主义的解放提供了一个新的思考和努力的向度。南希·弗雷泽的女性主义理论是在当今全球化时代下解放女性、提升女性主体地位的一个重要的理论,它为当今女性在社会中所处的尴尬境地发声,并对女性提升自身主体地位和女性正义提供了前进的方向,有自身的理论价值和意义。南希·弗雷泽的理论综合分析了女性在社会中所处的社会地位和现实社会中存在的种种问题,基于这些社会实践,总结提出了自己的理论观点。但是不可否认,其理论自身也具有相互矛盾的地方和缺陷。但是在全世界范围内,南希·弗雷泽的理论都为我们提供了良好的理论补充,在女性主义正义理论和性别正义方面提供了不错的研究新路径,对我国女性解放运动和女性自身主体地位的提升也有很好的借鉴意义。
张东亮[6]（2019）在《世界社会主义视域中的新时代中国特色社会主义》文中研究说明本文选取“世界社会主义”的视角研究“新时代中国特色社会主义”。世界社会主义与中国特色社会主义是整体与个体的关系,两者揭示的规律是普遍性与特殊性的关系。以世界社会主义为镜,可知中国特色社会主义是从何而来,现在的历史定位以及未来的发展方向。新时代中国特色社会主义是对中国特色社会主义的坚持和发展,高举当代世界社会主义的大旗,其蕴含了世界社会主义的基因,又对世界社会主义进行了新的拓展。因此,“世界社会主义”的视角对于从全球和人类高度理解中国特色社会主义发展,更好地推进中国改革开放和现代化建设,进一步坚定道路自信、理论自信、制度自信和文化自信有着十分重要的意义。本文采用历史与逻辑相结合的方法进行了研究,将世界社会主义的发展从历史维度和世界广度两个角度进行展开。全文分为三编:第一编为“中国特色社会主义从世界走来”,从历史角度选取500年——从社会主义源头走来、170年——从科学社会主义走来、100年——从十月革命走来、70年——从社会主义一国到多国进程走来、40年——从社会主义改革浪潮走来等五个社会主义发展的关键节点,在历史中分析世界社会主义的发展对中国特色社会主义的影响,并研究中国实践在世界社会主义中的地位和意义。社会主义是中国特色社会主义的逻辑起点,其产生和发展是社会历史发展的结果,因此深入体会其“必然性”才可以对社会主义逻辑的展开和未来的发展具有信心;马克思主义是中国特色社会主义的指导思想,其创立的科学社会主义将理论置于唯物史观和剩余价值学说两大基石之上,从而使得这一理论具备“科学性”;十月革命的炮声为中国带来了社会主义,列宁的帝国主义论解答了在生产力不发达国家进行先争取政权在建设的“合理性”,同样作为东方落后国家,中国革命斗争和社会主义建设以这种合理性为前提;新中国的建立不是偶然的孤立事件,伴随着二战后世界社会主义“一国到多国”的进展,世界社会主义阵营一度达到15个国家,中国建国后由于世界冷战格局,只能一边倒的采纳了“苏联模式”,这在当时有着深刻的“历史性”;中国的“改革开放”也不是独有的,世界范围社会主义国家为了摆脱僵化的苏联模式进行了广泛的改革尝试,但是只有中国走出了一条坚持社会主义却走向“改革开放”的新路,这显示了巨大“开创性”。第二编为“新时代中国特色社会主义是当代世界社会主义的旗帜”,首先分析了当今世界社会主义的发展态势,苏东剧变之后世界社会主义从政党、党员数量以及在发展中国家影响力等方面遭遇了比较大的挫折;作为现存的社会主义政权,越南、朝鲜、古巴、老挝都经历了艰难的时期,目前开启了探索具备自己“特色”的社会主义建设之路,这种“低潮”的大环境使得新时代中国特色社会主义成为当代世界社会主义发展的耀眼的明星。中国特色社会主义进入“新时代”标志着中国高举起了世界社会主义的旗帜,体现在在实践方面是中国的经济实力迅速增长,社会发展阶段、社会主要矛盾、奋斗目标有了新的调整,体现在在思想方面是“习近平新时代中国特色社会主义思想”的创立。新时代中国特色社会主义标志着世界社会主义运动的逐步进入到以中国为中心的时代,标志着中国对社会主义现代化道路的新探索以及对马克思主义的新发展。第三编为“新时代中国特色社会主义走向世界”,当前科技进步日新月异,全球化深入发展,西方资本主义国家在税收、福利政策和国家调控等方面做出了新的调整,这给世界社会主义带来了新的机遇,也提出了新的挑战,“新时代中国特色社会主义”如何把握时代走向未来,本编从新科技革命、全球化与世界社会主义的新发展三个维度对新时代中国特色社会主义的发展进行了分析。每一次的科技革命都对社会主义的发展产生过重大影响,社会主义与资本主义的竞争在一定程度上成为科技发展水平的竞争,当前中国特色社会主义高度重视科技创新的地位,中国在诸多领域开始进入科技的领跑区,新科技革命的深入发展呼唤世界社会主义的又一次飞跃。全球化是当前世界经济发展的大势,是各民族历史融合为世界历史的过程,其形成的世界性的普遍交往是共产主义的物质前提。新时代中国特色社会主义形成了一系列全球化观点,并积极参与当前全球化的实践。面对当前发达国家的单边主义和闭关政策,中国特色社会主义积极引导全球化发展方向。当代资本主义与社会主义都进行着深入的调整,较长一段时间内社会主义与资本主义共存将成为时代背景,新时代高举社会主义的旗帜,积极推进大国协调合作,努力实现和平崛起,在与世界各国交往中保持“底线思维”,是对传统社会主义与资本主义的超越,因此必将引领社会主义走向复兴。
韦震[7]（2018）在《阿伦·盖尔生态马克思主义思想的中国元素研究》文中研究表明阿伦·盖尔是澳大利亚生态马克思主义的重要代表。2017年盖尔出版了《生态文明的哲学基础:未来宣言》（Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A ManifestoFor the Future,2017）,核心内容是对生态文明建设哲学基础的系统关注与阐释。盖尔本人的生态马克思主义思想中蕴藏了大量“中国元素”,具有特色鲜明的“东方色彩”。盖尔继承了马克思的辩证唯物主义和唯物史观,认为马克思主义中有生态意蕴,主张构建人与自然和谐的共同体,致力于谋求全人类的生态福祉,以保障人类文明健康永续发展。他倡导较为激进的社会转型方式,呼吁对工业文明完成超越,强调只有实现对资本主义制度的扬弃与超越才能彻底消除生态危机,完成“资本逻辑”到“生态逻辑”的升级,实现生态文明。主张通过马克思主义中的激进启蒙思想摆脱全球资本主义对市场的奴役,充分尊重人的主体性地位并激发人的创造性潜能。在实践层面,盖尔提出特色鲜明的目标:“为人类打造生态诗意家园,扩大单位家庭的生态参与度,从个人、地方社区、民族乃至整个人类的角度创造条件让人们自由探索、发挥潜力,去追求幸福生活。（1）对于中国,盖尔高度评价了中国共产党在生态文明建设与攻坚扶贫等领域取得的巨大成就,主张坚守马克思主义理论,坚持中国共产党领导和社会主义方向,主张回到中国传统生态文化精髓中培育中国本土的生态意识,特别突出“道”的重要生态意蕴。本文综合运用文本研读法、纵横比较研究法及深度访谈法,对盖尔生态马克思主义思想中蕴藏的“中国元素”进行了系统梳理、阐释评价、比较分析,旨在发掘其中蕴含的对中国生态文明建设有益的因素与启示。本论文分为六个部分,包括导论和五章正文,内容如下:导论部分主要阐释研究背景与对象、选题意义、研究现状及评价、研究思路和方法及论文的创新与不足等。第一章系统梳理概括了盖尔生态马克思主义思想及其理论渊源。主要通过介绍盖尔本人及其学术着作,还原其生态马克思主义思想形成轨迹,厘清其思想的社会历史背景,呈现其思想历史脉络。本章将盖尔生态马克思主义思想分为萌发期、形成期、发展期及成熟期。盖尔的生态思想不是单一维度的生态问题的总结,而是多角度、多维度综合绘制的一幅生态蓝图,既有经典马克思的思想内核,也有西方生态马克思主义的理论支撑,更有中国传统生态智慧及生态文明建设提供的理论新视野,且相互交织,彼此映照,融汇于盖尔生态马克思主义思想中。第二章,阿伦·盖尔生态马克思主义思想中的批判意蕴。盖尔沿袭了传统生态马克思主义对“资本主义制度”、“资本主义生产方式”及“资本主义科学技术”及其非理性使用的批判的传统及对真理求索的历史使命。盖尔完成了对资本主义和欧洲文明的批判,奠定了“东方转向”的基础。第三章,阿伦·盖尔生态马克思主义思想中的中国视野。集中论述了盖尔在完成对资本主义制度及其要素的批判后一种未来向度的“视野重建”,为盖尔的中国传统生态文化推崇奠定了基础。核心内容包括对东方生态智慧的阐释,中国生态文明建设的基础理论诠释与辨析及对中国生态文明发展的期待。盖尔认为,“天人合一”目标为克服资本的奴役提供了理想路径。第四章,阿伦·盖尔对中国传统生态文化的推崇。本章的主要内容是通过对以儒释道为代表的中国传统文化中的生态思想与智慧中的基本观点进行梳理,提炼核心生态观点,透过盖尔的视角对核心观点进行评析与解读,深度透析盖尔学术语言、价值取向中的“中国元素”,完成了从历史维度、现实维度和未来维度上对中国传统生态文化的推崇。盖尔主张从“包容互鉴”、“开放创新”、“与时俱进”和“内容丰富”的中国传统生态文化中汲取应对当代全球生态危机的智慧。第五章,阿伦·盖尔生态马克思主义思想评析及启示。本章重点在于评析盖尔生态思想的理论价值与局限性,阐释其重要的现实意义。理论价值包含揭示了文化和文化转型的重要作用、提出了生态话语权的重构、丰富了全球生态思想资源、继承与发扬了经典马克思主义、为生态危机的解决提供了新思路并形成了其独树一帜的学术风格。局限性分为其思想中的“乌托邦”色彩及对中国考察方面的“缺陷”两方面。启示包括坚守马克思主义的理念、坚持中国共产党领导与社会主义方向、正确处理人与自然的关系、坚持自主生态话语权建设、以“教育”完成对个人和社会生态责任的培育、设生态社区“共同体”、根植于中国本土文化及建立健全生态文明法律制度。
张金洪[8]（2018）在《全球化时代的族群认同与国家认同研究 ——以四川凉山彝族为个案》文中进行了进一步梳理人总是处于不同的社会关系之中,由此形成对不同群体的认同和归属。社会存在决定社会意识,认同是人对自己所处的客观世界的能动反映。因此,认同并非一成不变,而是随着现实社会情境的变化而不断变迁的。在现实生活中,作为某个族群的成员和某个国家的公民是人们在现实生活中极为重要的两种身份,由此形成两种认同:族群认同和国家认同。从理论上来看,单一民族国家不存在族群认同与国家认同的问题,而在多族群国家内部,由于族群认同与国家认同之间存在着差异和张力,有时甚至出现相互冲突的情况。在全球化的持续推动下,地区之间、国家之间、以及民族国家内部各族群之间的联系与交流日益紧密和频繁,在一定程度上说,人们的交往早已突破了国家的界限而成为了“世界性的普遍交往”。然而,全球化的深入发展,在带给人们丰硕成果的同时,也由于其本身带来的不稳定,使人们产生了许多困惑与不安。对于民族国家来说,全球化冲击着传统的族群认同与国家认同,但也为这一问题的解决带来了新的机遇和历史条件。全球化时代,民族国家内部的族群认同与国家认同的关系处理,不仅关涉到国家的统一、社会的稳定,还关乎国家的安全与民族团结。也正因为如此,族群认同与国家认同问题日益成为社会科学界共同关注的焦点问题。本文在马克思主义民族观和国家观的指导之下,立足思想政治教育学科的理论与方法,从理论、历史、实证考察和现实路径等几个方面,对族群认同、国家认同及其二者关系的处理进行了较为全面的探讨,以期对这一问题有一个较为深刻的认识和把握。在此基础上,为维护国家稳定、民族团结和构建社会主义和谐社会提供一定的理论参考和实证依据。加上绪论,本文的主要研究内容包括以下五个部分。第一部分,绪论。阐明了本文研究的缘起,即在全球化冲击下,民族国家问题凸显、民族国家内部出现认同危机、以及全球化时代思想政治教育面临严峻挑战等。尽可能全面地梳理和归纳了国内外相关研究成果。在此基础上,确定了本文的研究思路和框架,为进一步研究奠定基础。明确从宏观思想政治教育学的视角,将族群认同与国家认同纳入思想政治教育学的研究领域。阐述了本论文的研究意义、选取凉山彝族作为个案研究的缘由及数据说明等。第二部分是概念阐释和界定。分析了“认同”、“族群”、“民族”的概念,界定了本研究中相关概念的适用内涵和外延。在综合分析已有研究成果的基础上,对“族群认同”和“国家认同”的概念进行了界定,即从思想政治教育学科的角度来看,族群认同是人们在社会交往过程中逐步形成的一种思想观念,本身是一个包含认知、情感、行为三个维度的动态概念,其核心是族群身份的构建和认可,指的是族群成员基于共同的血缘、历史记忆和文化传统等形成的对自己所属族群的归属感和责任意识,具有鲜明的族群性和文化性。而关于国家认同,则是将其置于全球化的背景下来理解,指的是民族国家内部各族群对本国政治统治、意识形态、历史文化等的赞同和归属。就中国而言,国家认同包含两个层面:一是国民对国家政治统治合法性、制度、政策等的赞同和忠诚;二是对中华民族共同文化和共同命运的认同和维护。第三部分是对西方国家关于族群认同与国家认同关系的理论建构及其实践的分析。重点阐述和分析了西方国家的三种理论形态:种族主义理论、同化主义理论和多元文化主义理论。结合西方国家在相应理论基础上实施的政策实践及其效果的分析,对这些理论取向进行了简要评析。指出,由于族群认同与国家认同关系的长期性、复杂性和动态性,实际上很难建构出一种精细而完备的普适性理论模式。民族国家应立足于本国的历史与现实国情,在深入的理论分析和实证研究的基础之上,不断探索有效措施来协调族群认同与国家认同的关系。第四部分是实证考察和分析。详细分析了全球化时代,凉山彝族族群认同与国家认同的现状、影响因素和总体趋向。彝族是我国西南地区一个人口较多、文化特色鲜明、历史悠久的少数族群,主要分布于四川、云南、贵州、广西四省区。历史上,经过几次较大规模的族群迁徙,凉山逐渐成为中国最大的彝族聚居区。相较于其他地区的彝族,凉山彝族保留着更为完整的彝族传统社会形态、族群文化和风俗习惯,其族群认同亦有独特的表现形式和内容,而他们的国家认同则随着国家政治、经济、文化和社会的发展而不断变迁,其本身是多重因素共同作用的结果。与此同时,在全球化和现代化快速推进的今天,凉山彝族面临新的文化重组和变迁,其族群认同和国家认同亦呈现出新的特点和趋势。通过对凉山彝族的个案研究,可以发现,凉山彝族的族群认同与国家认同事实上处于相互促进、和谐共生的状态,没有出现两者相冲突的情况,并且国家认同程度高于族群认同程度。这为研究中国的族群认同与国家认同问题提供了一个具有说服力的实证依据。第五部分是从族群认同到国家认同的理论分析和现实路径探索。在以上各章的理论及实证研究的基础上,详细分析了族群认同与国家认同的内在关系,即二者既有矛盾冲突的一面,又有和谐一致的一面,但国家认同在理论逻辑和实践层面上都具有至上性和优先性。因此,在全球化时代,民族国家应发挥主动积极性,采取有效措施努力促进从族群认同到国家认同的发展。在从族群认同到国家认同的现实路径探索方面,本文立足中国的历史与现实,结合费孝通教授分析的“中国乡土社会”的特点,在“多元一体格局”理论的分析框架下,重新审视全球化时代中国的族群认同与国家认同问题。中国的历史和现实国情表明,族群认同与国家认同的互动关系并非是“二元对立”,相反,多族群共生、多族群互补是历史大传统,是理性实践、历史的选择,更是生存性智慧。在数千年的历史发展进程中,中华民族逐渐形成了你中有我,我中有你的“多元一体”格局。与此同时,中国以更加开放和自信的姿态参与到全球化的过程之中。在这样的时代背景之下,中国的族群认同与国家认同问题将不可避免地面临一些挑战。针对于此,为进一步促进从族群认同到国家认同的发展,本文提出五个方面的现实路径:一是改革和完善社会主义民主政治制度,促进各族人民广泛的政治认同;二是提高国家经济发展水平,加快少数族群经济社会发展;三是发展中华民族共同文化,促进全国范围的文化认同;四是加强民族团结思想教育,维护国家统一、社会稳定;五是持续开展公民意识教育,不断强化国家认同。
伊广英[9]（2017）在《中国化马克思主义文化观演进研究》文中研究说明文化相对于经济、政治而言,不仅与每个人紧密相连,而且与一个国家或民族的生存和发展息息相关。文化观是对文化的总的看法和认识。对待、处理各种文化问题的前提要有科学的文化观。科学文化观对文化有高度的自觉,是正确对待文化问题域中诸种复杂问题的认识论前提。马克思主义文化观是以历史唯物主义和辩证唯物主义的观点、立场以及方法为基础,是中国化马克思主义文化观的理论基础。中国化马克思主义文化观是中国共产党领导集体在不同历史时期,从当时中国社会实际出发,自觉应用马克思主义文化观解决中国文化问题、建设精神文明、促进文化发展实践过程中形成的思想观点。它不仅是马克思主义理论的重要组成部分,还是实现中华民族文化伟大复兴的理论指导。中国化马克思主义文化观的演进是随着社会发展而不断演变发展的历史过程,总的来说,它的进程开启,事实上提出了一个重大的文化命题:如何实现马克思主义文化与中国文化的融合创新。中国化马克思主义文化观的历史演进经历了萌芽、形成、发展和新境界四个阶段。具体而言,早期马克思主义者的文化观开启了中国化马克思主义文化观的萌发,为中国化马克思主义文化观奠定基础;毛泽东的新民主主义文化观和社会主义文化观促成中国化马克思主义文化观的形成,为中国社会主义文化建设确立了基本原则和发展方向;邓小平的社会主义精神文明观、“三个代表”重要思想中的先进文化观和科学发展观中的和谐文化观是中国化马克思主义文化观发展的阶段,为中国特色社会主义文化建设奠定基础;在新的历史时期,习近平的文化自信观是中国化马克思主义文化观的新境界,促进了社会主义先进文化的繁荣发展。中国化马克思主义文化观作为一个完整而科学的理论体系,具有一脉相承的动态的继承发展的逻辑,蕴含理论与实践的双向互动、相互映照的关系。本文厘清每个阶段文化观的时代背景、主要内容、基本特征及其贡献,揭示了中国化马克思主义文化观的每个阶段既相对独立,又相互依存、密不可分的内在的逻辑关系。中国化马克思主义文化观的各个阶段是内在统一的组成部分,它们之所以能够凝聚在一起成为一个有机整体,就在于它所具有的创新的理论特质。在某种程度上,中国化马克思主义文化观演进统一于“改造世界”的实践活动之中。本文从阶段演进和体系构建的纵横维度梳理中国化马克思主义文化观理论体系,回答了理论体系的与时俱进和丰富发展等问题,得出中国化马克思主义文化观理论体系随着改革开放的社会实践不断创新和永续发展的结论。
鲁宁[10]（2017）在《西方发达国家新社会运动研究》文中研究指明一、主要内容本文的研究内容主要包括四个部分。第一部分概述新社会运动。在对新社会运动的相关概念进行辨析的基础上,通过梳理西方发达国家新社会运动的发展历程,在性质方面从社会学与政治学两个角度对其进行了深入分析,并总结提炼出新社会运动的特征,重点分析了新社会运动的理论工具和研究视角。第一章辨析了社会运动、传统工人运动、新社会运动等相关概念,梳理了新社会运动在美国和欧洲各自发起之后如何走向合流,在此基础上,从社会学和政治学两个角度分析了新社会运动的性质,最后总结提炼出新社会运动的特征,包括社会基础广泛化、意识形态多元化、运动形式非常规化、组织形式分散化、动员形式网络化。第二章重点从理论层面介绍了新社会运动的分析工具,包括资源动员理论、集体行为理论、社会变迁理论、政治过程理论等。第二部分旨在深入分析新社会运动的发展动因。第三章在原因方面从变迁、结构、话语三个角度进行了深入分析。其中,社会变迁方面包括现代化进程的失范、现代性危机的结果以及社会转型升级的冲突;国家社会结构方面受国家结构的复杂影响以及社会结构的主导影响;意识形态话语方面是意识形态的新构建、大众文化的新发展以及认同意识的再形成。第三部分主要研究新社会运动的影响、对策、困境。新社会运动对西方国家的影响,主要表现在对政党政治、社会关注焦点及其民主理念三方面;西方国家应对新社会运动的策略,主要包括增强社会认同感、维护当前政治制度、调整政党策略、发挥国家利益调整作用、预防和化解社会矛盾、完善政治体制结构等;新社会运动遭遇的困境,主要包括理论支撑较混乱、发展路径不清晰、主导力量不明确等。第四部分重点分析新社会运动的发展趋势及其与社会主义的关系。第五章分析了新社会运动的发展趋势包括制度化、组织化、全球化三大趋势;第六章在对比新社会运动与社会主义运动的基础上,提出新社会运动与社会主义运动之间既存在差异和挑战,又有趋同相近之处,二者存在着矛盾、疏离与合作三种关系。二、主要观点通过对西方发达国家新社会运动的研究,本文主要提出以下观点:第一,新社会运动是当代发达资本主义国家社会发展新阶段的体现。新社会运动反映了当代资本主义发展进入新阶段的总体特征和最新变化。资本主义国家的新社会运动替代了传统工人运动成为发达国家中最重要的、最有影响的社会抗议力量,说明当代资本主义已经发生高度变化,包括信息化、风险化、扩张化、全球化等。资本主义的基本矛盾在发达资本主义阶段也有了新发展,但是资本主义的本质未变,当代资本主义的历史发展趋势未变。第二,新社会运动的发展是当代世界社会主义运动多样性的表现。新社会运动是发生在发达国家的一股反抗资本主义的重要力量,它在一定程度上已经成为西方发达国家中社会主义因素的重要表现。虽然与传统工人运动存在诸多差异和不同,但它仍然带着多样性的价值诉求向当代资本主义的社会制度提出了异议和挑战,对资本主义的体制和秩序构成了威胁,在性质上是持中性偏左的政治立场。其很多思想意识和价值理念来源于社会主义,且在诸多方面与马克思主义存在相通之处,其价值诉求在在某种程度上也体现了社会主义的终极价值。总的看来,新社会运动在发展方向上具有较为明显的走近社会主义的趋势。
二、世纪之交西方传统社会主义面临的挑战和“新社会主义”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、世纪之交西方传统社会主义面临的挑战和“新社会主义”（论文提纲范文）
（1）西欧共青团组织的理论探索与实践研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究目的与意义 |
| 1.1.1 研究目的 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新点与不足之处 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第2章 西欧共青团组织发展的主要概况 |
| 2.1 西欧共青团组织的关系理析 |
| 2.1.1 西欧共青团组织与青年运动的关系 |
| 2.1.2 西欧共青团组织与其他青年组织的关系 |
| 2.1.3 西欧共青团组织与共产党的关系 |
| 2.2 西欧共青团组织的历史发展脉络 |
| 2.2.1 20 世纪初苏俄影响下建立的早期共产主义青年组织 |
| 2.2.2 二战爆发后西欧共青团的发展壮大与世界民主青年联盟的建立 |
| 2.2.3 20世纪60年代“五月风暴”后西欧共青团组织的由盛转衰 |
| 2.2.4 苏东剧变后西欧共青团组织的重建与转型 |
| 2.2.5 欧洲共产主义青年组织区域联合的新动向 |
| 第3章 西欧共青团组织发展的基本原则及主要代表组织 |
| 3.1 西欧共青团组织的基本原则 |
| 3.1.1 坚持马克思列宁主义指导思想 |
| 3.1.2 坚持各国共产党的领导与独立的组织地位及民主集中制原则 |
| 3.1.3 传播马克思主义和培养未来的共产党员 |
| 3.2 西欧共青团的主要代表性组织 |
| 3.2.1 英国共产主义青年联盟 |
| 3.2.2 法国青年共产主义者运动 |
| 3.2.3 西班牙共产主义青年联盟 |
| 3.2.4 意大利共产主义青年联盟 |
| 3.2.5 希腊共产主义青年 |
| 第4章 西欧共青团组织的当代马克思主义理论新探索 |
| 4.1 西欧共青团组织对青年问题的认识 |
| 4.1.1 青年问题的具体表现 |
| 4.1.2 青年问题产生的制度性根源 |
| 4.1.3 青年问题的系统性解决方案 |
| 4.2 西欧共青团组织对当代资本主义的思考 |
| 4.2.1 当代资本主义陷入持续的衰退与危机 |
| 4.2.2 新自由主义模式的危机 |
| 4.2.3 对冷战后欧盟和北约的资本主义经济军事一体化实质的新认识 |
| 4.3 西欧共青团组织对当代世界社会主义运动的理论认识 |
| 4.3.1 对苏联解体东欧剧变根源的剖析 |
| 4.3.2 对实现社会主义不同道路的分析 |
| 4.3.3 对社会主义国家建设方案的探析 |
| 第5章 西欧共青团组织发展所面临的现实境遇及未来前景 |
| 5.1 西欧共青团组织发展所面临困境的主要表现 |
| 5.1.1 组织的持续分化及其碎片化发展 |
| 5.1.2 政治力量衰减及其地位的边缘化 |
| 5.1.3 西欧共青团组织的理论分野及特色不足 |
| 5.1.4 西欧共青团组织的身份认同困境 |
| 5.2 西欧共青团组织发展困境的根源 |
| 5.2.1 世界社会主义运动整体上仍处于低潮 |
| 5.2.2 西欧共青团组织发展的基础薄弱 |
| 5.2.3 西欧共青团组织发展的空间受限 |
| 5.3 西欧共青团组织的发展前景 |
| 5.3.1 西欧共青团组织发展的新机遇 |
| 5.3.2 西欧共青团组织发展的新策略 |
| 5.3.3 西欧共青团组织在左翼阵营中的新发展 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录一 西欧共青团及其他政党组织中外文对照 |
| 附录二 当代世界共产党党章党纲关于青少年和共青团工作论述摘编 |
| 附录三 西欧共青团章程纲领选编选译 |
| 作者简介及在学期间的攻读成果 |
| 致谢 |
（2）建构俄罗斯布里亚特民族：互动机制、国家制度与民族属性（17世纪至21世纪之初）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究对象、范围及本土术语 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究范围 |
| 三、本土术语 |
| 第二节 文献综述、理论框架与研究缺口(niche) |
| 一、民族理论研究范式问题 |
| 二、理论框架 |
| 三、俄罗斯布里亚特民族研究概述 |
| 第三节 研究问题、方法及资料 |
| 一、研究问题 |
| 二、研究方法与资料 |
| 第四节 研究意义、创新点及不足之处 |
| 一、对研究选题而言 |
| 二、对理论研究而言 |
| 三、现实应用意义 |
| 第五节 研究内容 |
| 第一章 互动机制的开启与前现代布里亚特人(народ) |
| 第一节 谁是布里亚特人? |
| 一、族源想象与民族认同 |
| 二、“血与土”的观念与民族领土 |
| 三、氏族身份与地域身份 |
| 第二节 “我们不是布里亚特人” |
| 一、“我们是豁里人,不是布里亚特人” |
| 二、17 世纪前后的布里亚特社会制度 |
| 第三节 “你们是布里亚特人” |
| 一、在布里亚特人中建立沙俄帝国制度 |
| 二、“中心-边缘”互动机制的开启 |
| 三、在沙俄帝国内建立布里亚特自治 |
| 第四节 “我们是布里亚特人” |
| 一、家谱式氏族历史 |
| 二、本土视角下的族体边界 |
| 三、叠层式民族性概念的提出 |
| 小结:互动机制塑造民族 |
| 第二章 制度变更与布里亚特民族的概念化 |
| 第一节 既有制度的变更与民族的回应 |
| 一、既有制度的变更与社会怨恨(ressentiment)的产生 |
| 二、民族主义的兴起及其回应 |
| 第二节 知识精英与派生的民族观 |
| 一、谁是布里亚特知识精英? |
| 二、派生的民族观 |
| 第三节 民族的概念化与维护民族边界 |
| 一、布里亚特民族概念的提出 |
| 二、确立和维护民族边界 |
| 第四节 “再造”文化与叠层式民族性 |
| 一、文化话语 |
| 二、宗教话语 |
| 三、语言和文字话语 |
| 四、教育话语 |
| 第五节 从记录氏族历史到书写民族历史 |
| 一、博格达诺夫及其《布里亚特蒙古民族历史纲要》 |
| 二、民族历史与民族运动 |
| 小结:制度的变更与民族的回应 |
| 第三章 机制的互动性与民族的政治化 |
| 第一节 民族自治与俄国临时政府“中心” |
| 一、制度的失序 |
| 二、民族自治建构 |
| 第二节 重建民族自治与白俄政权“中心” |
| 一、谢苗诺夫与日本的战略选择 |
| 二、重建民族自治 |
| 第三节 巴拉嘎特运动与布里亚特叠层式民族性 |
| 一、可供代替民族运动的另一种尝试 |
| 二、佛教共同体与豁里氏族认同 |
| 第四节 再建民族自治与苏维埃政府“中心” |
| 一、布里亚特“边缘”与红色“中心”的互动 |
| 二、再建民族自治 |
| 小结:互动机制塑造民族及其自治政权 |
| 第四章 重建的机制和制度与社会主义布里亚特(蒙古)民族 |
| 第一节 共产主义阶级话语与叠层式民族性 |
| 一、共产主义阶级话语 |
| 二、西布里亚特共产党的民族自治解决方案 |
| 第二节 社会主义民族的概念化及其实践 |
| 一、互动机制下的民族理论与制度设计 |
| 二、社会主义民族(Нация)概念及其在“边缘”的实践 |
| 第三节 社会主义布里亚特民族及其共和国的制度化 |
| 一、赋权的政治道德意义 |
| 二、民族主义者的妥协 |
| 三、民族及其共和国的制度化 |
| 第四节 “本土化”政策与布里亚特蒙古民族文化建设 |
| 一、创建民族文学语言与印刷语言革命 |
| 二、“民族的形式,社会主义的内容”与民族文化建设 |
| 第五节 “一国建成社会主义”论与建构布里亚特蒙古民族 |
| 一、“拉丁化是东方伟大的革命” |
| 二、根除“吸食人体血液的蜘蛛” |
| 三、“反对两种民族主义的斗争” |
| 四、西里尔文字改革 |
| 第六节 建构“苏联人民”与布里亚特民族 |
| 一、新的历史性共同体—苏联人民 |
| 二、从布里亚特蒙古民族到布里亚特民族 |
| 小结:机制塑造制度,制度巩固民族 |
| 第五章 转型以及后苏联时期的布里亚特民族 |
| 第一节 “改革与新思维”与民族主义的兴起 |
| 一、“允许苏联各民族迅速‘觉醒’并‘发声’” |
| 二、布里亚特民族复兴运动 |
| 第二节 再造布里亚特民族及其文化 |
| 一、族裔民族还是公民民族? |
| 二、文化民族共同体? |
| 三、佛教还是萨满教? |
| 四、民族语言与“‘哑巴’布里亚特人” |
| 五、氏族社会的回归? |
| 小结:持续互动中的机制与民族 |
| 结论 |
| 一、再问布里亚特人是谁? |
| 二、叠层式民族性概念 |
| 三、机制、制度与民族 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间的研究成果 |
（3）新时代加强中国共产党人政治信仰建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、研究缘由与意义 |
| (一) 研究的缘由 |
| (二) 研究的意义 |
| 二、国内外研究现状及述评 |
| (一) 国外研究现状 |
| (二) 国内研究现状 |
| (三) 研究述评 |
| 三、研究方法 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 中国共产党人政治信仰的理论分析 |
| 一、政治信仰及其相关概念梳理 |
| (一) 信仰的概念分析 |
| (二) 政治信仰的内涵界定 |
| (三) 政治信仰的特征 |
| (四) 政治信仰的功能 |
| 二、中国共产党人政治信仰的理论渊源 |
| (一) 马克思主义经典作家的政治信仰理论 |
| (二) 中国传统儒家文化中的政治信仰论述 |
| 第二章 中国共产党人政治信仰建设的历史考察与基本经验 |
| 一、中国共产党人政治信仰建设的历史考察 |
| (一) 新民主主义革命时期中国共产党人政治信仰建设的探索之路 |
| (二) 社会主义建设时期中国共产党人政治信仰建设的实践之路 |
| (三) 改革开放新时期中国共产党人政治信仰建设的发展之路 |
| 二、中国共产党人政治信仰建设的基本经验 |
| (一) 重视政治理论学习,提高政治觉悟 |
| (二) 坚持理论与实际相结合的方向 |
| (三) 树立并宣扬党内政治信仰的先进典型 |
| (四) 在整党整风运动中加强党的政治信仰建设 |
| 第三章 新时代加强中国共产党人政治信仰建设的时代诉求 |
| 一、新时代中国共产党人政治信仰存在的突出问题 |
| (一) 个别党员共产主义信仰不坚定 |
| (二) 个别党员在生活中“不信马列信鬼神” |
| (三) 个别党员的党员意识弱化 |
| 二、新时代中国共产党人政治信仰存在问题的成因 |
| (一) 市场经济的冲击 |
| (二) 全球化的挑战 |
| (三) 网络化的影响 |
| (四) “西化”“分化”的干扰 |
| 三、新时代加强中国共产党人政治信仰建设的价值性 |
| (一) 加强党的政治信仰建设,助推党的政治建设 |
| (二) 加强党的政治信仰建设,永葆党的先进性和纯洁性 |
| (三) 加强党的政治信仰建设,提高党的拒腐防变能力 |
| 第四章 新时代加强中国共产党人政治信仰建设的时代内容 |
| 一、马克思主义指导思想:中国共产党人政治信仰的理论基础 |
| (一) 马克思主义为新时代加强党的政治信仰建设提供了理论支撑 |
| (二) 马克思主义科学世界观是党的政治信仰的精神支柱 |
| 二、共产主义远大理想:中国共产党人政治信仰的理想追求 |
| (一) 共产主义是人类社会发展的必然趋势 |
| (二) 共产主义社会是人类最理想的社会形态 |
| (三) 共产主义远大理想的实现是一个长期的历史过程 |
| 三、中国特色社会主义共同理想:中国共产党人政治信仰的时代目标 |
| (一) 中国特色社会主义共同理想的内涵 |
| (二) 中国特色社会主义共同理想的特征 |
| 四、忠诚干净担当:新时代中国共产党人政治信仰的实践要求 |
| (一) 对党忠诚是为政之魂 |
| (二) 个人干净是立身之本 |
| (三) 敢于担当是成事之要 |
| 五、以人民为中心:中国共产党人政治信仰的践行旨归 |
| (一) 树立以人民为中心的权力观 |
| (二) 树立以人民为中心的群众观 |
| (三) 树立以人民为中心的利益观 |
| 第五章 新时代加强中国共产党人政治信仰建设的原则、机制与实现路径 |
| 一、新时代加强中国共产党人政治信仰建设的基本原则 |
| (一) 坚持理论与实践相统一的原则 |
| (二) 坚持改造客观世界与改造主观世界相结合的原则 |
| (三) 坚持理想性与现实性相统一的原则 |
| (四) 坚持渐进性与反复性相结合的原则 |
| 二、新时代加强中国共产党人政治信仰建设的有效机制 |
| (一) 政治信仰理性认知机制 |
| (二) 政治信仰情感认同机制 |
| (三) 政治信仰意志培养机制 |
| (四) 政治信仰行为践行机制 |
| 三、新时代加强中国共产党人政治信仰建设的具体路径 |
| (一) 加强理论武装,促进政治信仰的认知深化 |
| (二) 坚定四个自信,激发政治信仰的情感认同 |
| (三) 增强党性修养,强化政治信仰的初心锤炼 |
| (四) 依托红色资源,接受政治信仰的文化熏陶 |
| (五) 学习先进典型,发挥政治信仰的示范引领 |
| (六) 完善党内制度,建立政治信仰的制度保障 |
| (七) 加强实践锻炼,实现政治信仰的外化于行 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（4）施韦卡特“经济民主”市场社会主义理论研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景与选题意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处与不足之处 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第2章 施韦卡特“经济民主”市场社会主义理论形成 |
| 2.1 “经济民主”市场社会主义理论形成的时代背景 |
| 2.1.1 苏东社会主义遭受挫折 |
| 2.1.2 西方资本主义弊端显现 |
| 2.2 “经济民主”市场社会主义理论形成的理论渊源 |
| 2.2.1 马克思对资本主义的批判 |
| 2.2.2 西方资源配置理论的影响 |
| 第3章 施韦卡特“经济民主”市场社会主义核心思想 |
| 3.1 “经济民主”市场社会主义的主要内容 |
| 3.1.1 用车间民主取代资本主义中劳动工资制度 |
| 3.1.2 在本质上与资本主义一样的商品和服务市场 |
| 3.1.3 对投资进行民主管理 |
| 3.2 “经济民主”市场社会主义的主要特征 |
| 3.2.1 生产性企业由其工人民主管理 |
| 3.2.2 日常经济是一种市场经济 |
| 3.2.3 新的投资由社会所调控 |
| 3.3 “经济民主”市场社会主义的实现途径 |
| 3.3.1 “经济民主”的扩展 |
| 3.3.2 资本主义向“经济民主”的转型过渡 |
| 3.3.3 资本主义和平过渡的条件 |
| 第4章 施韦卡特“经济民主”市场社会主义理论辨析 |
| 4.1 “经济民主”市场社会主义的合理性 |
| 4.1.1 市场作为资源配置手段与社会主义相结合 |
| 4.1.2 用车间民主代替资本主义的劳动工资制度 |
| 4.1.3 用投资的民主管理代替资本主义的资本市场 |
| 4.2 “经济民主”市场社会主义的非合理性 |
| 4.2.1 市场结构体系不完整 |
| 4.2.2 企业民主管理存在低效率 |
| 4.2.3 投资基金分配方式过于简单化 |
| 4.2.4 实现途径带有“乌托邦”色彩 |
| 第5章 施韦卡特“经济民主”市场社会主义的“中国比较” |
| 5.1 “经济民主”市场社会主义与社会主义市场经济的共性 |
| 5.1.1 坚持社会主义的价值取向 |
| 5.1.2 主张社会主义与市场经济的“联姻” |
| 5.1.3 主张对资本主义进行批判 |
| 5.2 “经济民主”市场社会主义与社会主义市场经济的区别 |
| 5.2.1 制度环境的区别 |
| 5.2.2 根本目标的区别 |
| 5.2.3 理论实践的区别 |
| 5.3 中国社会主义市场经济改革对“经济民主”市场社会主义理论的超越 |
| 5.3.1 指导思想的超越 |
| 5.3.2 领导力量的超越 |
| 5.3.3 政府职能的超越 |
| 第6章 施韦卡特“经济民主”市场社会主义的“他山之石” |
| 6.1 在理论方面的借鉴价值 |
| 6.1.1 非比较性研究方法的应用 |
| 6.1.2 替代制度理论的启迪 |
| 6.2 在实践方面的借鉴价值 |
| 6.2.1 社会主义与市场经济相结合的理论开拓 |
| 6.2.2 资本主义非可持续性批判的理论省示 |
| 6.2.3 “经济民主”理论的民主意义 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（5）从承认到女性主义 ——南希·弗雷泽正义理论研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题背景与研究意义 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究概况与研究方法 |
| 一、研究概况 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究内容与创新 |
| 第一章 承认理论及其问题 |
| 第一节 “承认”理论的出场 |
| 一、“承认”的词源及其哲学基础 |
| 二、“承认”与“认同” |
| 三、南希·弗雷泽的“承认”概念 |
| 第二节 承认理论的思想渊源 |
| 一、青年黑格尔的“为承认而斗争” |
| 二、马克思以劳动为中介的“承认”及阶级斗争理论 |
| 三、米德对黑格尔承认理论的社会心理学改造 |
| 四、索雷尔的“道德冲突”和法律承认思想 |
| 五、萨特的社会冲突与承认关系思想 |
| 第三节 交流与争论中的承认理论 |
| 一、哈贝马斯与霍奈特的承认理论 |
| 二、福柯与霍奈特的承认理论 |
| 三、南希·弗雷泽同霍奈特的“承认”问题争论 |
| 第二章 正义理论的发展 |
| 第一节 主流正义理论的构成 |
| 一、批判社会理论 |
| 二、分配正义理论 |
| 三、后结构主义理论 |
| 四、社会分层理论 |
| 第二节 承认理论的正义思考 |
| 一、分配冲突与承认斗争 |
| 二、承认与社会正义 |
| 第三节 女性主义与正义 |
| 一、西方女性主义正义观的渊源 |
| 二、西方女性主义对主流正义论的批判 |
| 第三章 南希·弗雷泽“三维”正义理论 |
| 第一节 南希·弗雷泽女性主义正义观的构建 |
| 一、南希·弗雷泽对主流正义论的批判 |
| 二、南希·弗雷泽女性主义正义思想的起点 |
| 三、南希·弗雷泽对性别非正义的批判 |
| 第二节 再分配、承认与代表权 |
| 一、“再分配”“承认”与当代市民社会斗争 |
| 二、“自由主义”的“再分配”与“黑格尔主义”的“承认” |
| 三、“代表权”与参与平等 |
| 第三节 南希·弗雷泽的女性主义正义的新图景 |
| 一、南希·弗雷泽女性主义正义的新坐标 |
| 二、南希·弗雷泽女性主义正义的新框架 |
| 三、南希·弗雷泽女性主义正义的新路径 |
| 第四章 南希·弗雷泽女性主义正义理论的评价与启示 |
| 第一节 南希·弗雷泽女性主义正义理论的评述 |
| 一、南希·弗雷泽女性主义正义理论的思想价值 |
| 二、南希·弗雷泽女性主义正义理论的不足之处 |
| 第二节 南希·弗雷泽女性主义正义理论对当代女性问题的启示 |
| 一、“三维”正义理论与当代女性的多元差异诉求 |
| 二、中国更大范围的妇女解放运动需要公共领域女性主义的指导 |
| 三、“平等参与”思想对我国完善女性解放的制度化保障有所启发 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（6）世界社会主义视域中的新时代中国特色社会主义（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、选题意义和研究对象 |
| 二、国内外研究状况述评 |
| 三、创新之处和写作难点 |
| 第一编 中国特色社会主义从世界走来 |
| 第一章 500年—从社会主义源头走来 |
| 第一节 社会主义是人类优秀政治文化的积淀 |
| 第二节 社会主义的源起和发展 |
| 一、社会主义思潮诞生的背景 |
| 二、空想社会主义的产生与发展 |
| 第三节 空想社会主义的价值 |
| 一、社会主义思潮的历史必然性 |
| 二、空想社会主义的影响 |
| 第二章 170年—从科学社会主义走来 |
| 第一节 科学社会主义创立与发展 |
| 一、创立的时代背景 |
| 二、科学社会主义学说的诞生 |
| 三、科学社会主义的发展 |
| 第二节 同期的其他社会主义流派 |
| 一、无政府主义的社会主义 |
| 二、英国的改良社会主义 |
| 三、德国的拉萨尔主义 |
| 四、俄国的民粹主义 |
| 第三节 科学社会主义是中国特色社会主义的理论基础 |
| 一、马克思主义的科学性 |
| 二、科学社会主义的影响 |
| 第三章 100年—从十月革命走来 |
| 第一节 社会主义从理想到现实 |
| 一、列宁对无产阶级革命道路的探索 |
| 二、俄国十月社会主义革命 |
| 三、德匈保等多国无产阶级革命 |
| 四、十月革命的合理性 |
| 第二节 世界无产阶级革命与新民主主义革命的关系 |
| 一、马克思主义在中国的传播 |
| 二、中国共产党的成立 |
| 三、新民主主义革命的开端 |
| 第三节 中国新民主主义革命是世界社会主义革命的重要部分 |
| 一、标志着社会主义主要阵地向东方转移 |
| 二、巩固了马克思主义的指导地位 |
| 三、开启了无产阶级革命本国化的实践 |
| 第四章 70年—从社会主义一国到多国进程走来 |
| 第一节 世界社会主义从一国到多国的发展进程 |
| 一、社会主义在东欧的发展 |
| 二、社会主义在亚非拉地区的发展 |
| 第二节 新中国的建立与世界社会主义“从一国到多国”进程关系 |
| 一、中国与其他社会主义国家的共性 |
| 二、美苏阵营势力影响 |
| 三、苏联对新中国的援助 |
| 第三节 新中国的建立是世界社会主义发展的重大事件 |
| 一、标志着世界社会主义与民族解放运动成功结合 |
| 二、丰富了世界社会主义运动的内容和实践 |
| 三、改变世界政治格局 |
| 第五章 40年—从社会主义改革浪潮走来 |
| 第一节 世界社会主义的改革浪潮进程 |
| 一、苏联模式及其对其他社会主义国家的影响 |
| 二、苏联及苏东社会主义各国突破斯大林模式的尝试 |
| 第二节 中国特色社会主义改革与世界改革浪潮的关系 |
| 一、中国建设道路的探索和改革开放的历程 |
| 二、中国特色社会主义与世界社会主义改革的关系 |
| 第三节 中国特色社会主义是世界社会主义改革的一次飞跃 |
| 一、世界社会主义视域中中国改革开放成功的原因 |
| 二、中国特色社会主义创立的重要意义 |
| 第二编 新时代中国特色社会主义是当代世界社会主义的现实形式 |
| 第一章 当代世界社会主义发展的国际发展态势 |
| 第一节 低潮—苏东剧变后世界社会主义遭遇重大挫折 |
| 一、社会主义政权的大量丧失 |
| 二、共产党组织大规模减少 |
| 三、发展中国家的社会主义潮流大规模衰退 |
| 第二节 反思—打破苏联模式的调整 |
| 一、亚非拉社会主义理论政策的调整 |
| 二、西欧共产党组织的调整 |
| 三、对“欧洲共产主义”的衰落的反思 |
| 四、共产党组织理论和实践的新探索 |
| 第三节 探索—寻找新的“社会主义现代化”建设之路 |
| 一、越南:“社会主义定向”的革新开放道路 |
| 二、老挝:“朝着社会主义方向迈进”的特色道路 |
| 三、古巴:走适合自己国情的社会主义建设之路 |
| 四、朝鲜:“主体思想”迈向改革开放之路 |
| 第二章 新时代中国特色社会主义的新发展 |
| 第一节 中国特色社会主义进入新时代 |
| 一、中国特色社会主义从邓小平到习近平的探索 |
| 二、我国社会主要矛盾发生新变化 |
| 三、国际环境的新变化 |
| 四、历史交汇期新的奋斗目标新调整 |
| 第二节 习近平新时代中国特色社会主义思想的新发展 |
| 一、习近平新时代中国特色社会主义思想的核心要义和基本方略 |
| 二、习近平新时代中国特色社会主义的创造性成果 |
| 第三章 新时代中国特色社会主义是当代世界社会主义的旗帜 |
| 第一节 世界社会主义运动进入到以中国为中心的时代 |
| 一、社会主义从西向东的发展 |
| 二、中国成为当代世界社会主义的中流砥柱 |
| 第二节 社会主义现代化道路的新探索 |
| 一、实现“现代化”的几条路径 |
| 二、中国特色社会主义道路对发展中国家的示范作用 |
| 三、中国特色社会主义道路带动了发展中国家的全面崛起 |
| 第三节 新时代中国特色社会主义是对马克思主义的新发展 |
| 一、对马克思主义全方位的继承与发展 |
| 二、几个突出成就 |
| 第三编 新时代中国特色社会主义走向世界 |
| 第一章 新科技革命与新时代中国特色社会主义 |
| 第一节 新科技革命的发展趋势 |
| 第二节 新科技革命对世界社会主义的影响 |
| 一、第一次科技革命对世界社会主义的影响 |
| 二、第二次科技革命对世界社会主义的影响 |
| 三、第三次科技革命对世界社会主义的影响 |
| 第三节 新时代对科技革命认识的发展 |
| 一、科技创新地位论 |
| 二、科技创新道路论 |
| 三、科技创新体制论 |
| 第四节 新科技革命呼唤世界社会主义的新飞跃 |
| 一、新科技革命新发展给世界社会主义的机遇和挑战 |
| 二、新科技革命的新发展促使世界社会主义的新飞跃 |
| 第二章 全球化与新时代中国特色社会主义 |
| 第一节 全球化的发展趋势 |
| 第二节 全球化的本质及其对世界社会主义的影响 |
| 一、从马克思和列宁的世界历史理论出发分析全球化本质 |
| 二、全球化的进程对世界社会主义的重大影响 |
| 第三节 新时代中国特色社会主义全球化观点 |
| 一、新时代中国对全球化的新认识 |
| 二、新时代中国积极参与当前全球化的实践 |
| 第四节 新时代中国特色社会主义积极引导全球化发展方向 |
| 一、以构建“人类命运共同体”为目标 |
| 二、倡导全球化发展新机制 |
| 三、指明了人类共同繁荣方向 |
| 第三章 世界社会主义与新时代中国特色社会主义 |
| 第一节 当代资本主义新变化对世界发展的深刻影响 |
| 一、生产资料所有制的变化 |
| 二、劳资分配和国家职能转变 |
| 三、国际关系的新变化 |
| 第二节 资本主义的发展趋势与世界社会主义的命运 |
| 一、社会主义代替资本主义的长期性 |
| 二、社会主义前途光明是历史的必然 |
| 三、社会主义与资本主义斗争的现实性 |
| 第三节 新时代中国特色社会主义与资本主义关系的新发展 |
| 一、中国特色社会主义高举社会主义的旗帜 |
| 二、积极推进大国国关系框架 |
| 三、秉持正确的义利观并实现和平崛起 |
| 四、保持“底线思维” |
| 第四节 新时代中国特色社会主义将引领社会主义走向复兴 |
| 一、新时代中国特色社会主义是世界社会主义的新飞跃 |
| 二、新时代实现了对传统社会主义和资本主义的超越 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（7）阿伦·盖尔生态马克思主义思想的中国元素研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 第一节 研究背景与对象 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究对象 |
| 第二节 研究缘起与意义 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第三节 研究现状及其评价 |
| 一、国外研究现状及其评价 |
| 二、国内研究现状及其评价 |
| 第四节 研究思路与方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第五节 论文创新及不足 |
| 一、论文创新 |
| 二、论文不足 |
| 第一章 阿伦·盖尔生态马克思主义思想及其理论渊源 |
| 第一节 盖尔生态马克思主义思想概述 |
| 一、盖尔简介 |
| 二、盖尔生态马克思主义思想的历史脉络 |
| 三、盖尔生态马克思主义思想的核心概念 |
| 四、盖尔生态马克思主义思想的核心观点 |
| 第二节 盖尔生态马克思主义思想的社会历史背景 |
| 一、欧洲文明的虚无性与侵略性 |
| 二、西方工业文明与全球性生态危机 |
| 三、生态环保运动的兴起与发展 |
| 四、资本主义制度与苏联模式的弊端 |
| 第三节 盖尔生态马克思主义思想理论渊源 |
| 一、经典马克思主义奠定了理论基础 |
| 二、生态哲学及生态马克思主义提供了思想来源 |
| 三、中国生态文明建设开拓了理论新视野 |
| 本章小结 |
| 第二章 阿伦·盖尔生态马克思主义思想中的批判意蕴 |
| 第一节 盖尔对资本主义的批判 |
| 一、对资本主义制度本身的批判 |
| 二、对资本主义科学技术应用的批判 |
| 三、对资本主义制度下“精英”及教育的批判 |
| 四、对“新自由主义”的批判 |
| 第二节 盖尔生态危机批判理论 |
| 一、生态危机产生的原因 |
| 二、对西方文化的批判 |
| 三、对资本主义生产方式的批判 |
| 四、对异化消费方式批判 |
| 第三节 盖尔对虚无主义的批判 |
| 一、需要克服虚无主义的原因 |
| 二、虚无主义对生态的破坏 |
| 三、如何超越虚无主义 |
| 本章小结 |
| 第三章 阿伦·盖尔生态马克思主义思想的中国视野 |
| 第一节 盖尔视野下的东方生态智慧 |
| 一、李约瑟:盖尔关注东方传统生态文化的引路人 |
| 二、聚焦中国之前:盖尔早期对苏联生态环境问题的关注 |
| 三、多维观照之下:盖尔描述的东方生态文化特点 |
| 第二节 盖尔视野下的中国生态文明建设 |
| 一、中国生态文明的提出背景 |
| 二、对中国生态文明基础理论辨析 |
| 三、盖尔生态马克思主义思想与中国生态文明的契合度 |
| 第三节 盖尔对中国生态文明的期待 |
| 一、文明形态的交替与更迭:对欧洲文明的超越 |
| 二、生态话语权重构的主导者:为什么是中国而不是美国 |
| 三、中国生态文明意境:幸福、自由与文明 |
| 本章小结 |
| 第四章 阿伦·盖尔对中国传统生态文化的推崇 |
| 第一节 盖尔对儒家生态思想的推崇 |
| 一、儒家生态思想的主要观点 |
| 二、盖尔对儒家生态思想的价值评析 |
| 三、盖尔对儒家生态思想的吸纳与传播 |
| 第二节 盖尔对道家生态思想的推崇 |
| 一、道家生态思想的主要观点 |
| 二、盖尔对道家思想生态的价值评析 |
| 三、盖尔对道家生态思想的吸纳与传播 |
| 第三节 盖尔对佛家生态思想的推崇 |
| 一、佛家生态思想的主要观点 |
| 二、盖尔对佛家生态思想的价值评析 |
| 三、盖尔对佛家生态思想的吸纳与传播 |
| 本章小结 |
| 第五章 阿伦·盖尔生态马克思主义思想评析及启示 |
| 第一节 盖尔生态马克思主义思想的理论评析 |
| 一、理论价值 |
| 二、局限性 |
| 第二节 盖尔生态马克思主义对中国的启示 |
| 一、坚守马克思主义的理念 |
| 二、坚持中国共产党领导与社会主义方向 |
| 三、正确处理人与自然的关系 |
| 四、坚持自主生态话语权建设 |
| 五、以“教育”实现对个人和社会生态责任的培育 |
| 六、建设生态社区“共同体” |
| 七、根植于中国本土文化 |
| 八、建立健全生态文明法律制度 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 阿伦·盖尔与笔者邮件目录 |
| 附录二 阿伦·盖尔的简历 |
| 在学期间的科研成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（8）全球化时代的族群认同与国家认同研究 ——以四川凉山彝族为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题缘起及研究意义 |
| 1.1.1 选题缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 族群认同研究 |
| 1.2.2 国家认同研究 |
| 1.2.3 族群认同与国家认同的关系研究 |
| 1.2.4 凉山彝族相关研究 |
| 1.3 研究个案的选取及数据说明 |
| 1.3.1 研究个案的选取 |
| 1.3.2 研究数据说明 |
| 1.4 研究思路、方法及创新点 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 创新点 |
| 第2章 相关概念界定及理论阐释 |
| 2.1 关于全球化 |
| 2.2 多维视角中的认同涵义 |
| 2.3 族群与族群认同 |
| 2.3.1 族群与民族 |
| 2.3.2 族群认同及其产生 |
| 2.4 国家和国家认同 |
| 2.4.1 国家及其起源 |
| 2.4.2 国家认同 |
| 2.5 族群认同与国家认同关系处理的理论基础 |
| 2.5.1 马克思主义民族观、国家观 |
| 2.5.2 “中华民族多元一体格局”理论 |
| 2.5.3 理性选择理论与情感理论 |
| 2.6 族群认同与国家认同关系建构的理论取向 |
| 2.6.1 种族主义建构取向 |
| 2.6.2 同化主义建构取向 |
| 2.6.3 多元文化主义建构取向 |
| 2.6.4 简要评析 |
| 2.7 本章小结 |
| 第3章 凉山彝族族群认同与国家认同分析 |
| 3.1 凉山彝族概述 |
| 3.1.1 凉山的地理环境 |
| 3.1.2 彝族的族源、族称及凉山彝族的人口分布 |
| 3.1.3 凉山彝族的传统社会结构及社会生活 |
| 3.2 凉山彝族的族群认同分析 |
| 3.2.1 凉山彝族的家支认同及其社会功能 |
| 3.2.2 凉山彝族的族群认同 |
| 3.2.3 凉山彝族族群认同的层级结构体系 |
| 3.3 凉山彝族国家认同的形成与发展 |
| 3.3.1 古代帝国时期凉山彝族的国家认同 |
| 3.3.2 凉山彝族国家认同的近代转型 |
| 3.3.3 新中国成立以来凉山彝族国家认同的确立和巩固 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 凉山彝族族群认同与国家认同实证研究 |
| 4.1 研究设计 |
| 4.1.1 调查问卷的设计及数据来源 |
| 4.1.2 研究的实施 |
| 4.1.3 研究方法 |
| 4.2 凉山彝族族群认同与国家认同的现状分析 |
| 4.2.1 凉山彝族族群认同与国家认同的整体状况分析 |
| 4.2.2 凉山彝族族群认同状况的具体分析 |
| 4.2.3 凉山彝族国家认同状况的具体分析 |
| 4.2.4 凉山彝族族群与国家双重认同状况 |
| 4.3 族群差异及原因分析 |
| 4.4 本章小结 |
| 第5章 凉山彝族族群认同与国家认同的影响因素分析 |
| 5.1 影响族群认同与国家认同的主要因素 |
| 5.1.1 族群认同的主要影响因素 |
| 5.1.2 国家认同的主要影响因素 |
| 5.2 凉山彝族族群认同的影响因素分析 |
| 5.2.1 先赋性客观因素的影响 |
| 5.2.2 社会教育因素的影响 |
| 5.3 凉山彝族国家认同的影响因素分析 |
| 5.3.1 先赋性客观因素对凉山彝族国家认同的影响 |
| 5.3.2 社会教育因素对凉山彝族国家认同的影响 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 从族群认同到国家认同的现实路径 |
| 6.1 族群认同与国家认同的内在关系 |
| 6.1.1 族群认同与国家认同的相异性 |
| 6.1.2 族群认同与国家认同的一致性 |
| 6.2 从族群认同到国家认同的现实路径 |
| 6.2.1 改革和完善社会主义民主政治制度,促进各族人民广泛的政治认同 |
| 6.2.2 提高国家经济发展水平,加快少数族群经济社会发展 |
| 6.2.3 发展中华民族共同文化,促进全国范围的文化认同 |
| 6.2.4 加强民族团结思想教育,维护国家统一、社会稳定 |
| 6.2.5 持续开展公民意识教育,不断强化国家认同 |
| 6.3 本章小结 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文和参加科研的情况 |
（9）中国化马克思主义文化观演进研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 现实意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 国外研究概况 |
| 1.3.2 国内研究概况 |
| 1.4 研究思路和方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 论文的创新点 |
| 第2章 中国化马克思主义文化观相关概念及其理论渊源 |
| 2.1 中国化马克思主义文化观相关概念 |
| 2.1.1 文化与文化观的定义 |
| 2.1.2 马克思主义与马克思主义文化观的含义 |
| 2.1.3 中国化与中国化马克思主义的释义 |
| 2.1.4 中国化马克思主义文化观的界定 |
| 2.2 中国化马克思主义文化观的理论渊源 |
| 2.2.1 中华民族传统文化精华 |
| 2.2.2 马克思恩格斯文化观 |
| 2.2.3 列宁文化观 |
| 第3章 中国化马克思主义文化观的萌发 |
| 3.1 早期马克思主义者文化观的历史背景 |
| 3.1.1 近代中国社会变革 |
| 3.1.2 封建传统文化与西方文化的碰撞 |
| 3.1.3 反封建传统文化的新文化运动 |
| 3.1.4 传播马克思主义思想运动的兴起 |
| 3.2 早期马克思主义者文化观的主要内容 |
| 3.2.1 文化的唯物主义本质论 |
| 3.2.2 马克思主义的释论 |
| 3.2.3 中西文化融合论 |
| 3.3 早期马克思主义者文化观的基本特征 |
| 3.3.1 从唯物论视域理解文化问题 |
| 3.3.2 始终与革命运动相结合 |
| 3.3.3 反映民族独立的启蒙性 |
| 3.4 早期马克思主义者文化观的重要贡献 |
| 3.4.1 为新民主主义文化观奠定基础 |
| 3.4.2 指明新的民主革命阶段文化发展路向 |
| 第4章 中国化马克思主义文化观的形成 |
| 4.1 新民主主义文化观的形成 |
| 4.1.1 新民主主义文化观形成的历史背景 |
| 4.1.2 新民主主义文化观的主要内容 |
| 4.1.3 新民主主义文化观的明显特征 |
| 4.1.4 新民主主义文化观的重要贡献 |
| 4.2 社会主义文化观的形成 |
| 4.2.1 社会主义文化观形成的历史背景 |
| 4.2.2 社会主义文化观的主要内容 |
| 4.2.3 社会主义文化观的突出特征 |
| 4.2.4 社会主义文化观的重要贡献 |
| 第5章 中国化马克思主义文化观的发展 |
| 5.1 社会主义精神文明观的形成 |
| 5.1.1 社会主义精神文明观形成的历史背景 |
| 5.1.2 社会主义精神文明观的基本要义 |
| 5.1.3 社会主义精神文明观的特征 |
| 5.1.4 社会主义精神文明观的重要贡献 |
| 5.2 “三个代表”重要思想的先进文化观的形成 |
| 5.2.1 先进文化观形成的历史背景 |
| 5.2.2 先进文化观的基本要义 |
| 5.2.3 先进文化观的特征 |
| 5.2.4 先进文化观的重要贡献 |
| 5.3 科学发展观中的和谐文化观的形成 |
| 5.3.1 和谐文化观形成的历史背景 |
| 5.3.2 和谐文化观的基本要义 |
| 5.3.3 和谐文化观的特征 |
| 5.3.4 和谐文化观的重要贡献 |
| 第6章 中国化马克思主义文化观的新境界 |
| 6.1 文化自信观形成的时代背景 |
| 6.1.1 核心价值文化与各种社会思潮的冲突 |
| 6.1.2 网络意识形态的挑战 |
| 6.1.3 生态文明的困境 |
| 6.2 文化自信观的基本要义 |
| 6.2.1 传统文化论 |
| 6.2.2 核心价值文化论 |
| 6.2.3 网络意识形态论 |
| 6.2.4 生态文明发展论 |
| 6.3 文化自信观的鲜明特征 |
| 6.3.1 蕴含民族复兴的中国梦 |
| 6.3.2 始终以人民为中心 |
| 6.3.3 问题意识性与社会现实性的统一 |
| 6.4 文化自信观的重大意义 |
| 6.4.1 中国社会主义文化发展的最新成果 |
| 6.4.2 拓展中国特色社会主义文化创新之路 |
| 第7章 中国化马克思主义文化观的演进逻辑与历史经验 |
| 7.1 中国化马克思主义文化观的演进逻辑 |
| 7.1.1 马克思主义文化观与中国实际的结合 |
| 7.1.2 一脉相承的理论体系 |
| 7.2 中国化马克思主义文化观演进的历史经验 |
| 7.2.1 任何时候都必须坚持中国共产党的领导 |
| 7.2.2 马克思主义文化观与中国文化特征相结合 |
| 7.2.3 任何时期都要着力发展社会文化生产力 |
| 7.3 中国化马克思主义文化观的重要意义 |
| 7.3.1 开创了马克思主义文化理论发展的新阶段 |
| 7.3.2 丰富深化了科学社会主义的思想内涵 |
| 7.3.3 推动了社会主义先进文化实践发展的指导 |
| 第8章 结论 |
| 8.1 中国化马克思主义文化观演进的脉络 |
| 8.2 中国化马克思主义文化观的启示与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
| 攻读学位期间发表的论着及获奖情况 |
（10）西方发达国家新社会运动研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的和意义 |
| 二、创新之处 |
| 三、国内外研究现状 |
| 四、主要研究方法 |
| 第一章 新社会运动概览 |
| 第一节 新社会运动相关概念辨析 |
| 一、社会运动 |
| 二、传统工人运动 |
| 三、新社会运动 |
| 第二节 新社会运动的发展历程 |
| 一、美国新社会运动的发展历程 |
| 二、西欧新社会运动的发展历程 |
| 三、欧美运动一体化时期 |
| 第三节 新社会运动的基本性质 |
| 一、社会学分析 |
| 二、政治学分析 |
| 第四节 新社会运动的特征 |
| 一、社会基础广泛化 |
| 二、意识形态多元化 |
| 三、运动形式非常规化 |
| 四、组织形式分散化 |
| 五、动员形式网络化 |
| 第二章 新社会运动的理论概述 |
| 第一节 集体行为理论 |
| 一、集体心智理论 |
| 二、循环反映理论 |
| 三、加值理论 |
| 四、大众社会理论 |
| 第二节 社会变迁理论 |
| 一、社会失范论 |
| 二、相对剥夺感理论 |
| 三、国家崩溃理论 |
| 四、阶级革命理论 |
| 第三节 资源动员和政治过程理论 |
| 一、搭便车理论 |
| 二、资源动员理论 |
| 三、政治过程理论 |
| 四、政治机会结构理论 |
| 第四节 新社会运动理论 |
| 一、信息社会理论 |
| 二、程控社会理论 |
| 三、框架建构理论 |
| 四、晚期资本主义危机理论 |
| 第三章 新社会运动的成因分析 |
| 第一节 社会变迁 |
| 一、现代化进程的失范 |
| 二、现代性危机的结果 |
| 三、社会转型升级的冲突 |
| 第二节 国家社会结构 |
| 一、国家结构的复杂影响 |
| 二、社会结构的主导影响 |
| 第三节 意识形态话语 |
| 一、意识形态的新构建 |
| 二、大众文化的新发展 |
| 三、认同意识的再形成 |
| 第四章 新社会运动的影响及困境 |
| 第一节 新社会运动的影响 |
| 一、政党执政方式的转型 |
| 二、社会关注焦点的转换 |
| 三、西方民主理念的转变 |
| 第二节 西方国家应对新社会运动的策略 |
| 一、维护主流意识形态 |
| 二、调整政党发展策略 |
| 三、加大利益调整力度 |
| 四、预防化解社会矛盾 |
| 第三节 新社会运动的发展困境 |
| 一、理论基础庞杂 |
| 二、主导力量不明确 |
| 三、发展路径不清晰 |
| 第五章 新社会运动的发展趋势 |
| 第一节 制度化趋势 |
| 一、制度化的发展阶段 |
| 二、制度化的演变过程 |
| 三、制度化的深远影响 |
| 第二节 组织化趋势 |
| 一、组织形式创新 |
| 二、认同意识增强 |
| 三、议题共识增加 |
| 四、非暴力趋势明显 |
| 第三节 全球化趋势 |
| 一、全球化趋势的现实展现 |
| 二、全球化趋势的深层原因 |
| 三、全球化中的反全球化趋势 |
| 第六章 新社会运动与社会主义未来 |
| 第一节 新社会运动对传统社会主义运动的挑战 |
| 一、走出传统左派的理念与路径 |
| 二、形成分析垄断资本主义的新视角 |
| 三、挑战传统社会主义运动的理论与实践 |
| 第二节 新社会运动与社会主义运动的相近之处 |
| 一、运动主体部分重合 |
| 二、目标方向大致相同 |
| 三、运动方式走向同一 |
| 第三节 新社会运动的未来与社会主义的新发展 |
| 一、社会主义运动应与新社会运动结合 |
| 二、新社会运动与社会主义的多种可能关系 |
| 三、新社会运动的社会主义因素 |
| 结束语: 新社会运动与当代资本主义的历史趋势 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
四、世纪之交西方传统社会主义面临的挑战和“新社会主义”（论文参考文献）
- [1]西欧共青团组织的理论探索与实践研究[D]. 董玲玲. 吉林大学, 2021(01)
- [2]建构俄罗斯布里亚特民族：互动机制、国家制度与民族属性（17世纪至21世纪之初）[D]. 孟根仓. 内蒙古大学, 2021(12)
- [3]新时代加强中国共产党人政治信仰建设研究[D]. 王曼. 山东大学, 2020(10)
- [4]施韦卡特“经济民主”市场社会主义理论研究[D]. 杨万寿. 吉林大学, 2019(02)
- [5]从承认到女性主义 ——南希·弗雷泽正义理论研究[D]. 孙溦茗. 中央民族大学, 2019(04)
- [6]世界社会主义视域中的新时代中国特色社会主义[D]. 张东亮. 中共中央党校, 2019(01)
- [7]阿伦·盖尔生态马克思主义思想的中国元素研究[D]. 韦震. 海南师范大学, 2018(12)
- [8]全球化时代的族群认同与国家认同研究 ——以四川凉山彝族为个案[D]. 张金洪. 西北工业大学, 2018(02)
- [9]中国化马克思主义文化观演进研究[D]. 伊广英. 东北大学, 2017(06)
- [10]西方发达国家新社会运动研究[D]. 鲁宁. 中共中央党校, 2017(06)