方正电脑有“御寒”技能

一、方正电脑“御寒”有术（论文文献综述）

向群^[1]（2015）在《葛洪《神仙传》研究 ——以文本流变为中心的考察》文中认为中国古代仙传之造作,至葛洪《神仙传》达到一高峰。作为道教神仙思想有力的宣传工具,《神仙传》流传甚广,但在流传过程中又遭到不同形式不同程度的窜改,今本已非葛洪原本。传统神仙形象的造作模型经历了由神到人的世俗化转变,与此相对应,早期神仙传记所载神仙亦从杂乱归于齐整。葛洪即借鉴归于齐整后的《列仙传》来编撰《神仙传》。除整体上继承世俗化传统外,葛洪试图在神圣与世俗之间寻找平衡,对民间宗教及流行于魏晋士人中的神仙思想展开批判的同时,又以源自底层的方技证神仙实有、可学,并将其逸民情怀融于神仙思想中,仿照神仙式高士塑造出逸民式神仙。以上,在今本《神仙传》中均有不同程度的体现。今存《神仙传》数十种,大致可归为《说郛》、四库、汉魏本三个系统,其中《说郛》本祖本当为元代禁而未绝之《神仙传》善本；四库本可能是基于某一带有目录之残本的补辑本,补辑内容主要集中在第六、七两卷,其祖本与《说郛》本当出于同一系统；且从明清目录文献记载亦可推知明代尚有《神仙传》传承本。通过广泛的文献检索与统计可知,见引于唐前文献的《神仙传》人物有二十三位,见引于唐五代文献者一百二十位,见引于宋代文献者一百六十二位。其中存在可能原出他书而误引作《神仙传》者,尤以与《列仙传》的混淆较为典型；亦有疑存于旧本《神仙传》中者,如董威辇、康风子等。《仙苑编珠》《太平御览》《绀珠集》《类说》《三洞群仙录》等文献中皆存在大量未见于今本《神仙传》的内容,通过斟辨,整体上应以误引误注居多。但另一方面,亦存在未明确注出《神仙传》,但文字内容却与《神仙传》相关条目相似甚至一致者,典型如《汉武帝内传》。《汉武帝内传》在构造过程中当借鉴了《神仙传》,尤其今《道藏》本《汉武帝外传》后八事,虽然也存在后来被改补的情况,但最初应是在《神仙传》基础上增饰传经之事而成；《汉武帝内传》在后来的流传过程中亦对《神仙传》形成了反向影响,如今四库本《神仙传》在补辑过程中就收入了《外传》中的内容。对今本《神仙传》内容的考察主要集中在汉魏本与四库本,涉及传主九十八位。传文内容除细节上的变动,大部分可判断为情节上基本保存了唐代所流传《神仙传》的样貌,另存在与《抱朴子内篇》相抵牾之处,应是后人增删窜改的结果。如今本“阴长生”、四库本“茅君”皆为唐代已形成的增饰版,“魏伯阳”亦或为唐代新增条目。尤其通过对今本《张道陵传》组成元素与内在结构的详细辨析,发现汉魏本《张道陵传》当属于较原始版本,大致为刘宋时期针对天师道对张道陵的宣传而发；四库本祖本则是后来的改编本,且在宋以后按照时人对张道陵的流行看法进行了补编。总体而言,今本《神仙传》已非葛洪一人之《神仙传》——其在流传过程中受到来自宗教与民间的多重因素影响,不同时期的文本在吸收某些新元素（新传主、新故事情节等）的同时也可能更改或遗失了某些旧有成分——而是一个复杂的文本变迁史的结果。

韩沫^[2]（2014）在《北方满族民居历史环境景观分析与保护》文中进行了进一步梳理中国历史城镇数量众多，各地民居建筑艺术特色鲜明举世闻名。这些城镇除了拥有优美的自然环境之外，还蕴含着中华民族灿烂的历史文化。受几千年农耕社会生产生活模式的影响，人们对历史遗存的淡漠，再加上朝代的更迭，革古鼎新，多少宏伟壮丽的城市和建筑毁于一旦，这使中国目前保留下来的古城和古建筑更为珍贵。城镇发展浓缩着人类的文明与智慧，不同的城镇都有其不同的历史文化传统和发展轨迹。民居建筑与城乡景观，作为文化的载体，在时间和空间上凸显城镇的时代特色。历史上的满族古镇也曾是具有独特风貌和深厚内涵的人类聚居地，具有极高的历史文化价值，这些都体现在其所遗存的历史建筑、历史街区及城镇整体的景观环境上。西方发达国家早在19世纪末就先后制定了古城古建筑保护法令，20世纪70年代提升为保护世界遗产法案。人类在保护自身文化方面向理智迈进了一大步。中国也受到这股保护文化遗产的世界潮流的影响，但工作还刚刚开始，举步维艰。满族曾经在中国的历史进程中起到过重要的作用，在其自身的发展过程中曾创造出辉煌灿烂的文化。在建筑景观方面也留下了许多宝贵的文化遗产。既有雄伟、庄严、雕琢精美的宫殿、坛庙建筑,也有散布在各地乡村的广大民间建筑群,如民居、祠堂、书院等。传统的满族民居建筑景观经过历史与自然的双重雕琢,以其特有的体量空间形式,深厚的文化内涵,浓郁的地域特色,与乡村环境紧密结合,展现出满族人民在一定社会条件下形成的历史风貌，满族城镇民居景观的历史分析与保护就是对满族历史文化的梳理与完善，是从艺术学、美学的角度对满族历史文化的全新考释。景观设计规划学（Landscape Architecture）在我国成立学科至今仅有十余年时间，在国际上也不过百年历史。随着学科的发展和文化的演进，给人类生存空间带来新的课题。历史文化名城保护从国际范围来看，属于典型的城乡景观规划设计。在满足城镇规划原则的前提下，运用景观规划设计的理论与方法，挖掘满族民居景观艺术的保护和复原之路，开发低耗环保的建筑材料，规划兼备复耕土地、社区管理，村庄绿化，景观效果，美学与实用共荣的新满族民居，主动接受传统满族民居的积极影响和引导，为北方古镇复原保护提供理论平台，完善景观学中满族民居聚落景观历史及现状分析的理论储备，具有重要的理论价值，也将是对景观学科乃至全人类文化艺术领域的伟大贡献。在我国现有的城乡总体规划体系中，存在对城乡文化系统认识的片面性，传统的规划只注重对现有历史文化资源的保护和利用，而忽视了对城市历史上曾经具有的文化资源的挖掘和新的文化资源的展望和发展，这种倾斜导致了我国近年来大量的城乡规划改造抛弃历史文化挖掘与保护、千镇一面的窘境。忽略哪一个民族历史文化的完整性，无论对当代可持续发展的人类社会建设，还是对眼下的古镇复修的实践来说，都是一种缺憾。这与我们当前重视文化建设、尊重民族历史的主旨是极不相称的，因为满族民居历史景观的形成发展代表了这个民族成长发展的历史存在，是中华文化的重要组成部分。满族民居历史景观随着历史条件的变化不断发展，是在继承保护、借鉴运用中创新的辩证统一的发展，只有保护满族民族文化中各个方面的优良传统，批判地吸收一切有益的东西，结合时代特征发展与创新，才会为中华文化的长盛不衰注入新鲜气韵。北方满族民居历史环境景观分析与保护，是对近代至今曾经的和现存的北方满族乡镇的历史环境作一遍梳理，在梳理的同时兼及满族文化交流、民俗历史、哲学美学等方面的研究，这个研究实质上面对的是满族文化的发展史，是一部以满族民居建筑和历史景观环境为载体的发展史。从理论研究方面看，相对满族文化其他领域的研究而言，满族民居历史环境研究明显薄弱，几个大的文化领域中，信仰（满族萨满教）文化研究的比较完善，在满族民居历史景观环境的研究方面尽管有了一定进展，但不论从景观学方面还是满族阶段史、满族民族史研究角度看都有很大欠缺，挖掘、深研远远不够。现实应用方面，从景观学科的角度讲，目前还很难见到完整的关于我国满族民居城镇景观方面的书籍，现在我国关于满族民居建筑的专着都是把单体建筑作为研究对象，而从环境景观这个大视野进行梳理的研究却被忽视，而一个民族的成长、一个乡镇的形成，往往是受自然、社会、哲学思想等多方面因素的影响，在保护全人类文化遗产的大视野下，我们应将各民族文化历史研究的眼光放得更长远一些，把作为人类精神产物、物质产品的满族民居景观文化放在人类历史发展的长河中来认识。因为，一个国家的长续发展，离不开各个民族文化历史中一些优秀成分的继承保护和弘扬发展。

金斌娜（Kim Bichna）^[3]（2012）在《论现代汉语词汇系统的层累性 ——基於对《现代汉语词典》（第5版）的考察》文中进行了进一步梳理《现代汉语词典》（第5版）所收约65000条词能够体现现代汉语词汇系统。这些词不全是五四以来产生的，甚至也不全是鸦片战争以来产生的新词，而是有相当多的词或来自於先秦，或来自於秦汉，或来自於魏晋，或来自於南北朝隋，或来自於唐五代，或来自於宋辽金，或来自於元明清。因为中国历史文化悠久，古代一大批词语生命力很强，一直发展并延续到现代汉语中。《现汉》收录了不少这类古词语，所以现代汉语规范词典《现汉》呈现出一个突出的特点：层累性。因此，本文选择《现汉》（第5版）中的部分标“（书）”的词加以考察，对其进行溯源，按时代进行分层，阐明其意义的内涵和色彩的变化，从而论证现代汉语词汇系统的层累性。这对现代汉语词汇教学与研究都是十分有益的。本文包括绪论、正文三章和结语，共五部分。绪论部分，主要是“《现代汉语词典》（第5版）”、“汉语词汇系统”的研究综述和本文的研究对象及方法。我们计划从4715个书语词中选取785条词进行研究。本文主要研究思路为，1)查找溯源书证；2)举出现当代用例，并判断该词在现代汉语中所占据的地位；3)凭溯源结果按时代分层；4)按照《现汉》释义方式来分类。第一章、第二章和第三章是将研究对象按时代为序来分的，并一一列举书证加以证明。我们把现代汉语以前的汉语发展史分为三个阶段：1)上古汉语；2)中古汉语；3)近代汉语。西汉以前为上古汉语阶段，分为先秦和秦西汉两节；东汉至隋为中古汉语阶段，分为东汉、魏晋和南北朝隋三节；唐至清为近代汉语阶段，分为唐五代、宋辽金和元明清三节．每节的内容，再按照《现汉》释义方式分为“对释式释义的”、“定义式释义的”、“描写说明式释义的”、“分列多个义顼释义的”四类。结语部分总结归纳本课题的成果，阐明现代汉语词汇的历史继承陆。《现汉》只注释当前的意义，当作共时现象来处理，我们的研究可以补充这方面的不足，提示早期的实例，为了解现代汉语词汇系统的具体构成提供一些来自不同时代的确切而具体的资料。并且，我们尝试做了对现代汉语词汇溯源并按时代为序分类的工作。研究结果遗发现了《现汉》收词上、释义上的一些问题。此顼成果对於研究词源、词汇系统的构成以及汉语词汇教学都有一定的意义。

林润培^[4]（2012）在《《辟兵珠传奇》研究点注》文中提出《辟兵珠》是明清时期无名氏的传奇，长达140出，演叙书生莫宾历经种种磨折终于功成名就的故事。剧本展现了丰富的社会生活，如经商现象、“篾客”现象、女性对婚姻的态度、戏曲民俗；描写官场百态，如贪官的贪婪害民、好戴高帽、无能怕死，清官为民请命而有心无力、忠君爱民难两全的尴尬，等等。剧本表现出多方面的主题：描写忠奸斗争，表现邪不压正；宣扬因果报应观念；宣扬父慈子孝、明君忠臣思想；表彰侠义，艳羡功名，等等。剧作在艺术方面亦具特色，如一条主线，多条辅线的结构艺术；伏笔千里、环环相扣的手法；浪漫主义与现实主义手法的结合；对古代小说神话的借鉴与丰富；对人物性格多重性、典型性、深刻性的塑造艺术；雅俗兼备的语言，等等。本文对这一此前无人涉足的剧本作了初步研究，得出如上结论。同时，本文又对原文文本（抄本，孤本）进行整理，以简体代繁体，断句标点，注释疑难字句，力图使其便于阅读，易被大众接受。

宋新娟^[5]（2010）在《中医传统图式符号审美及应用研究》文中提出当代社会经济和科技的飞速发展促使文化与艺术设计的联系越来越密切,只有蕴含独特文化的设计作品才能成为世界现代设计的主角。然而,当下设计界虽大讲学习传统,但范围过于宽泛,大多还是从吉祥图案出发的符号研究,缺乏新意。中医是中国传统文化的代表,中医理论、方剂、语言、陈设以及相关传说都为当代艺术设计提供了活的传统文化标本。中医传统图式符号是中医文化的视觉反映,其单纯而多变的造型样式,丰富且独特的组织结构,使我们感受到中医的博大精深,通过中医传统图式符号的研究可以加深我们对传统文化的理解,并有利于我们吸取营养,产生新的医学视觉符号。本文从六个部分对以上问题进行了较为详细的论述。绪论部分首先对本文的研究背景、研究意义及国内外研究现状等方面进行了概述：目前,在西方医学的冲击下,中医呈现出许多尴尬的局面,中医本身形象的庞杂和含混使得人们对中医文化内涵不得而知,甚至有的江湖郎中、招摇撞骗者也都打着文化的幌子使人们对中医的形象大大折扣。中医现有的图式符号在表达形式上与西医相差无几,不能够体现出中医的传统文化和理念；现有图式符号杂乱而不统一,不能够形成统一的视觉形象；现有图式符号缺乏中医理论、药材、方剂等方面的图式说明。因此,有必要建立善而有特色中医形象,并使其视觉化,系统化,从而有效地传递中医所体现的中国文化和独特的治疗方式以及人们在其中感受到的文化和美的熏陶。但是,目前国内设计界与学术界对中医图式符号的美学思想、审美特征的研究相对较少,大多数局限于中医理论探讨上；而设计界对中医图式符号所蕴含的美学思想、审美文化并不十分了解,因此,无法转换成为有中医特色的视觉形象符号的设计。对视觉符号的研究大多数停留在对已有符号的分析上,缺乏具体的创作方法的研究,对传统符号的分析大都过于笼统,缺乏细致深入的考察；缺乏实际的案例与具体设计方法研究。其次,对“中医”和“图式”等基本概念做了界定,比较了“图式”与“图形”、“图像”、“图示”之间的联系与区别。第二章从中医图式符号的起源于发展出发,通过对中医图式符号发展的不同时期（萌芽、定形、发展、完善、衰落）呈现出的不同特点,总结中医传统图式符号的衰变原因。第三章从中医传统图式符号的分类、组织结构、造型特点等三个方面简述了中医图式符号的基本特征。第四章阐述了中医传统图式符号的审美特征及文化内涵。通过中医传统图式符号的形式美和意蕴美的分析,找寻影响中医图式符号形式的思想渊源,总结出阴阳五行理论、儒释道文化对中医的影响,从而进一步影响了中医传统图式符号的造型形式。第五章分析了中医传统图式符号的局限性,由于其注重细节、依赖文字的手工化的表达方式和缺乏规范与管理的混乱使用,使中医传统图式符号已不能完全适应新时代中医形象建立的要求。但当下的国际形势又对中医的图式符号提出新的要求,因此,有必要建立新的中医符号识别体系,但该体系的建立必须体现中医的特色,中医传统图式符号中包含的“贵生”理论和“以形写神”的手法可以为我们现代中医图形符号系统的设计提供设计的素材。第六章对中医图形符号体系的建立做了一定的探索。首先分析了中医的形象概念,通过中医与文学、艺术、民俗、节日、工艺等文化形式的相互关系的探讨,总结出中医具有整体、秩序、诗性、自然、意象、变化、神秘等形象特征；其次,根据中医的想象特点,选择合适的表达符号,即对中医图形符号体系设计的形状、线条、构图、色彩、材质等形式美因素做了一定的总结。通过图形符号设计的分级处理,概括并设计出部分中医图形符号66个,为现代中医学视觉符号体系的构成提供了一定的参考。结论部分提出了建立中医公用信息图形符号素材库的构想,并对中医标识化公用信息图形符号的应用及管理策略提出建议。最后客观地指出了论文的某些局限。本文从审美角度出发,研究中医传统艺术符号的基本内容和造型规律,并对其审美特征进行总结。并在此基础上,从艺术设计角度出发,探索中医传统图式符号的创新与应用的具体方法,为增强中医系统的视觉识别性总结了相关符号设计的原则。通过对传统艺术符号的借鉴,设计了富有特色的关于中医理念、中药材的识别符号。

程洁^[6]（2010）在《上海竹枝词研究》文中研究说明在上海地区,竹枝词这种文学样式曾经十分壮观,不仅数量庞大,内容丰富,而且创作者众多。本文首次对上海竹枝词进行了整体研究。所谓整体研究,一是指时间跨度上从元代至解放前；二是指包括文本、功能、作者等在内较为系统的研究。除绪论、结语及附录外,全文共分五章。第一章阐述上海竹枝词研究的基本问题。首先通过厘清风俗诗、风土诗、民俗诗以及人类学诗等概念,明确上海竹枝词是风土诗的一种。诗性智慧的集体无意识、中国传统文化精神、以风土诗为中心的感性载体,以及历史诗学的思维与策略,四位一体,构成了上海竹枝词独特的外观形态与深层结构。上海竹枝词是一部诗性的风土志。无论是内容、写作手法,还是创作群体,都表明上海竹枝词的诗性身份不妨碍它“以诗补史”的价值与信度。第二章介绍上海竹枝词的主要内容。通过以“兴观群怨”为纲、以风土为目这种建构性的分类,以及传统的诗文细读的分析方式,清晰地展示出上海竹枝词是一部名副其实的诗性风土志,它全方位地表现了上海地区数百年来的风土与社会。第三章论述上海竹枝词的功能。上海竹枝词以丰富的内容和宏大的气魄建构出了上海文化模式,这是上海竹枝词的一个重要功能。纵观物质与景观文化以及行为与观念文化,上海竹枝词描述和建构了一种“诗性”的现代性文化模式。近代市场意识、社会平等观念、肯定人欲、追求自由的伦理观念、开放包容的文化心态,等等,既具现代性特征,又兼具诗性特征,诗性与现代性共同作用,造就出上海自在、开放的文化精神。从文化变迁角度看,该文化模式中的“诗性”与“现代性”一直处于变化、调适状态。与现代性建构相比,诗性建构越来越趋于弱势,当前,诗性精神几乎沦丧殆尽。上海竹枝词“诗性”的现代性建构对于上海地区文化精神的阐释具有独特价值。第四章分析上海竹枝词的作者群体。独特的历史文化背景与学术背景使得“诗性”的现代性文化模式在知识者身上发挥了巨大作用,呈现一种集体无意识的启蒙心态。上海开埠之后,这群生活在条约口岸的知识者在传统与现代中挣扎、徘徊。上海竹枝词中隐含的民族文化观、民俗民众观及地域文化观,充分体现出知识者意识中传统与现代的较量,以及知识者们面临文化冲突时的犹豫与矛盾。现代性的发生最终引发了知识阶层的心灵绎动,遂有这一诗性风土志的书写。就竹枝词而言,它因自身的民间性而获益,成为知识者用以建构现代性的审美工具。自心而生的竹枝词,也是一部知识者走向现代性的心灵史。第五章思考上海竹枝词当下的生存危机。全球化这柄双刃剑的消极一面使得文化生态遭到严重破坏。加上新的文化元素和文化样式的挑战,介于口传与书写之间的上海竹枝词失去了创作和传播的群体与渠道,流传了千年的记述工具已然处于濒危境地。保护上海竹枝词具有重要的社会历史意义。一方面,竹枝词是我们民族和地区珍贵的文化遗产,在意识到文化多样性的重要性的今天,我们必须全力加以保护和传承；另一方面,上海文化模式中的“诗性”精神正处于历史最弱势,城市精神的迷失也隐喻在竹枝词的式微之中,成为上海城市建设的根本性问题。因此,我们不能坐视蕴涵巨大诗性力量的竹枝词趋向枯萎而无动于衷,必须从诗性主体的重建与诗性土壤的培育两方面逐步推进对竹枝词的保护与传承,让诗性的书写运动在这个现代都市继续下去。

盛可以^[7]（2007）在《道德颂》文中研究说明第一部从高原回来大约半个月之后,旨邑突然接到水荆秋的电话。他听起来十分高兴,声音爽朗。不清楚是被感染还是发自内心,她一开口就像只灯泡突然亮了,散发热情的光芒与温度。他感觉到她话语里的强光刺激,更是来劲。他说想来见她。她问他在哪里。他说刚从法国飞到香港,下午在香港大学有个讲座,明天上午就可以飞长沙直抵她的老巢。他倒像是做一个干净果断的伟大的战略部署,要来一举将她歼

郭春林^[8]（2006）在《甘汝来《甘庄恪公全集》校注》文中研究表明甘汝来（1684—1793），江西奉新人，清代康熙、乾隆盛世的文学家。他经历了康熙、雍正、乾隆三朝，在广西历任太平府知府、左江道道员、广西按察使、广西巡抚等职，后来，累迁至吏部尚书兼兵部尚书，成为朝廷重臣，是清代广西历史上较有影响的人物之一。其参与编纂《广西通志》，独着《太平府志》，对广西的经济文化建设，做出重大贡献，而学界对其人其事其作的研究甚少。对其《甘庄恪公全集》进行系统研究，既有文献价值，也有文学价值。 本论文的校注以乾隆五十六年刻本、赐福堂藏板为底本，以其他相关文献为参校材料。在全面校勘、注释《甘庄恪公全集》的基础上，前言部分主要从“县令起家到封疆大吏再到朝廷重臣的独特经历”、“从忠君爱民、清廉自律看甘汝来诚正力行的为官思想”、“甘汝来的诗歌”、“甘汝来的散文”、等四个方面对作家、作品进行了较为深入的研究，力图对作家、作品作出一个较为科学、客观、公正的评价。

付兴林^[9]（2006）在《白居易散文研究》文中认为白居易的散文，无论是作品的数量，还是体裁种类的多样化，或是反映内容的广泛性、深刻性，抑或是艺术成就的鲜明性、突出性，均取得了令唐人和后人仰视、钦羡的伟大成就。白居易在判、策、诏诰、奏状、表、赋等文体中，将艺术视野拓展到了诸多生活领域，为我们真实而生动地展现了中唐的政治面貌、军事形势、经济状况、生活图景、风俗画卷、伦理道德、哲学思潮，以及作家丰富的内心世界和他试图以文学影响生活、改变现状的思想轨迹。 白居易散文研究是完善白居易研究的重要一环。本论文共分五章，主要选取了白居易散文中与唐代科举体制紧密相关的赋、判、策以及与翰林学士和中书舍人的政治生活颇为密切的诏诰、奏状、表等文体进行了全面、深入、细致的研究，以期从中探寻白居易散文所以风靡的原因，揭示白居易散文在文体学方面的贡献，透视白居易散文与唐代科举、政治生活的关系，确立白居易散文在中唐文体革新运动中的地位。 第一章为《百道判》研究。“判”是唐朝科考中的一种特殊文体，凡欲入仕为官或继续为官者，必然要与“判”发生关系。《百道判》是白居易于贞元十八年（802）参加“书判拔萃”试前，自拟考题、自作解答的习笔，它不仅具有较高的文学价值和较大的学术价值，且是透视白居易早期思想的重要文献。《百道判》所反映思考的问题，诸如家庭婚姻、科举教育、丧葬礼仪、为政之道、军界生活、品行操守、触律犯禁等，是中唐社会生活的真实缩影。《百道判》所取得的艺术成就是突出而多方面的，诸如体制精巧、穷极变化，情理相兼、条清缕析，按经据典、博奥典雅，抑扬起伏、委婉达意，对仗精工、比喻贴切等等。 第二章为《策林》研究。唐代制举科，试策乃是主要试项，甚至可说是唯一试项。为解决罢停校书郎后必须守选的常限，并以“优与处分”的方式获得好官美职，白居易于元和元年（806）参加制举试前，独自拟作了七十五篇《策林》，以自砺自试。《策林》从时务政治出发，主要探讨了为君为圣之道、施政化民之略、求贤选能之方、整肃吏治之法、省刑慎罚之术、治军御兵之要、矜民恤情之核、礼乐文教之功等八方面宏观与微观的问题。《策林》的精神特质体现在以民为本的儒家情怀、重振国威的使命意识、有犯无隐的批评精神、尚明崇圣的复古理念、客观理性的辩证色彩等五个方面。《策林》是白居易早期思想的结晶，更是其一生

张月兰^[10]（2006）在《王必达《豫章集》校注》文中提出王必达（1821—1881），字质夫，号霞轩，广西临桂（今桂林）人。是晚清着名词人王鹏运的父亲。他身历道光、咸丰、同治、光绪四朝，经历了波涛汹涌的太平天国农民革命起义，心存干济之志，揽辔澄清之愿，先后入邹鸣鹤、曾国藩幕，追随曾国藩、胡林翼，努力着清王朝的中兴之大业。他与太平军作战时骁勇善战，在江西、甘肃为官期间清廉刚正，保土安民，改革弊政，颇有政绩。 学术界对于王鹏运及其作品有了较为深入系统的研究，但他的父亲王必达为人所知还甚少，学术界对于他和其诗作的研究还未成体系，故笔者不揣浅陋，搜集较全面的相关资料来研究诗人王必达。本论文虽以作家的一部分诗歌来校注，但前言部分是从整体上来研究和把握作家的生平、思想和诗歌作品，主要从王必达的生平简介、思想研究、着述及其版本、诗歌的思想内容、诗歌的艺术特色和诗歌的不足之处等几个方面对他及其作品进行较为系统的研究，透过诗人一生的足迹力图再现其诗作的文学价值和历史价值。

二、方正电脑“御寒”有术（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、方正电脑“御寒”有术（论文提纲范文）

（1）葛洪《神仙传》研究 ——以文本流变为中心的考察（论文提纲范文）

（2）北方满族民居历史环境景观分析与保护（论文提纲范文）

（3）论现代汉语词汇系统的层累性 ——基於对《现代汉语词典》（第5版）的考察（论文提纲范文）

（4）《辟兵珠传奇》研究点注（论文提纲范文）

（5）中医传统图式符号审美及应用研究（论文提纲范文）

（6）上海竹枝词研究（论文提纲范文）

（8）甘汝来《甘庄恪公全集》校注（论文提纲范文）

（9）白居易散文研究（论文提纲范文）

（10）王必达《豫章集》校注（论文提纲范文）

四、方正电脑“御寒”有术（论文参考文献）

• [1]葛洪《神仙传》研究 ——以文本流变为中心的考察[D]. 向群. 山东大学, 2015(12)
• [2]北方满族民居历史环境景观分析与保护[D]. 韩沫. 东北师范大学, 2014(12)
• [3]论现代汉语词汇系统的层累性 ——基於对《现代汉语词典》（第5版）的考察[D]. 金斌娜（Kim Bichna）. 南京大学, 2012(05)
• [4]《辟兵珠传奇》研究点注[D]. 林润培. 广西师范学院, 2012(10)
• [5]中医传统图式符号审美及应用研究[D]. 宋新娟. 武汉理工大学, 2010(08)
• [6]上海竹枝词研究[D]. 程洁. 华东师范大学, 2010(12)
• [7]道德颂[J]. 盛可以. 长篇小说选刊, 2007(03)
• [8]甘汝来《甘庄恪公全集》校注[D]. 郭春林. 广西大学, 2006(01)
• [9]白居易散文研究[D]. 付兴林. 陕西师范大学, 2006(11)
• [10]王必达《豫章集》校注[D]. 张月兰. 广西大学, 2006(01)

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