一、白玉蟾和《蟾仙解老》（论文文献综述）
吴钦根[1]（2020）在《退舟书跋》文中进行了进一步梳理周贞亮（1867—1933）,又名之桢,字子干,号退舟、止盦,湖北汉阳人,晚清民国间着名藏书家、目録学家、文选学家。（1）早年肄业於湖北经心书院,尝受业於谭献,题跋中所言"先师谭仲修先生""谭先生"者即是。民国初年历任国立师范大学、南开大学、北平大学第一师范学院、辅仁大学教授。1931年返归故土,
宋霞[2]（2020）在《心道相合 止其所止 论白玉蟾的心性养炼思想》文中进行了进一步梳理从对形上本体"道"的论述到对一人之"心"的阐发,白玉蟾将传统道教对重生的追求转化为心性之修养的领域,以"明心见性"为本旨,以"与道合真"为依归,注重"虚心止念"和"物我两忘"的"止""忘"工夫。在"虚心止念"静止之意的基础上,又超拔出"止止"兼备动静的深刻内涵,强调止于物、止于境的所止之处。白玉蟾将茶作为"止止"之法的重要因缘,将茶事看成"止止"之法的重要环节,通过主体积极而又自主的内炼外养过程,飞升得道、羽化登真。
盖建民[3]（2020）在《道教南宗白玉蟾“道心论”考述》文中提出"道心论"是指在唐宋三教合一思潮影响下,道教南宗的创立者白玉蟾在阐释"道心"关系时所形成的一种修道证道理论,其核心是以心解道、以心释丹。"道心论"是道教南宗理论的基石,南宗关于性、神、炁、精的理论阐发皆受制于此。其理论创建集中体现在白玉蟾《蟾仙解老》中,主要有三个思想内涵:"道即心,心即道",道心不二论;"道由心生、心由道有",道心互化论;"道者,心之体;心者,道之用",道心体用论。道心论涉及道心关系、身心关系和性命关系诸层次问题,其中,不二论与体用论主要是解决修道根基问题,互化论则是针对修道实践问题。通过"心"为中介,将形上之道论与形下之丹法整合起来,构建了极富特色的"道—心—丹"丹道理论模型,成为宋代道教丹法思想演进中极重要的一环。
高大伟[4]（2020）在《白玉蟾《道德宝章》的心学思想刍议》文中研究说明在三教合一时代思潮的历史背景下,白玉蟾形成了极具炼养色彩的心学思想,并在其着作《道德宝章》中进行了集中阐述。白玉蟾《道德宝章》的心学思想继承了传统道家道教心性论的成果,并且和儒家、佛教的心学思想关系密切。白玉蟾《道德宝章》的心学思想有着丰富、深刻的内涵,既有对老子"道"的玄思体悟,又有对道教炼养实践的体验表述,但囿于注疏形式,《道德宝章》对其心学思想缺乏精密细致的论证。《道德宝章》中的"心",既蕴含着许多合理的心理学内容,又具有本体论意义上"道"的蕴意。在"修心即修道"的思想指导下,通过"忘我""忘心"的修心方法,白玉蟾《道德宝章》提出了"以心合道"的炼养旨归,展现了其作为道教徒的旨趣追求和修道本色。
王文[5]（2020）在《葛长庚《道德宝章》版本考》文中提出南宋葛长庚所作《道德宝章》辞简义长,元赵孟頫因其别具一格的诠释风格而专门手抄以传。明清两代据赵氏手迹影刊的版本众多,清同治年间周本源等人在海南重编《海琼白真人全集》时增入《道德宝章》,也是以赵孟頫手书本为底本。重庆市图书馆庋藏明天倪阁刻本,与赵孟頫手书本文字存在差异,二者分属两个不同的版本系统。明代陈继儒等人所编《宝颜堂秘笈》中所收《道德宝章》以天倪阁本为底本,因被上海文明书局石印而流传较广。
盖建民[6]（2019）在《林兆恩三一教内修法门与道教南宗关系的几个问题新探》文中进行了进一步梳理本文依据新史料文献,考察了明代林兆恩三一教与道教南宗的关联。林兆恩拜莆田道士上阳子卓晚春为师,时常往来于道教南宗的发源地福建武夷山一带,对南宗宗师十分敬仰,所修习的内丹功法乃钟吕、张伯端、白玉蟾、陈致虚一系的南宗丹法;林兆恩对道教南宗祖师的经典十分熟悉,其《林子三教正宗统论》多援引南宗丹道思想来论证其"三教合一"的"道理";林兆恩的"艮背心法"功法与道教南宗有密切关系,《九序心法》中的道教内修元素主要是指道教南宗丹法的影响。
方悠添[7]（2018）在《白玉蟾的生平事迹和成才原因研究》文中提出白玉蟾是南宋时期海南琼州人,是全国着名的道教理论家、诗人、书法家和画家。目前学术界对白玉蟾的研究成果虽然不少,但对其生平事迹仍尚未弄清。至于其成才原因,目前还无人问津。因此,选择本课题作为硕士学位论文,无疑很有必要。研究本课题,具有非常重要的学术价值和现实意义:一是有利于弥补学术界对白玉蟾研究的不足;二是有利于宣传海南的古代文明,让世界了解海南;三是有利于弘扬海南优秀的传统文化,为海南省精神文明建设服务;四是有利于开阔海南历史文化的研究领域,丰富海南历史文化的内容;五是有利于充分发掘海南丰富的人文旅游资源,为建设海南国际旅游岛服务;六是有利于继承和发扬海南先贤们的勤奋好学等优秀品质,更好地为发展海南的文化教育事业服务。本文以历史唯物主义观为指导思想,并灵活使用考据学等研究方法。本文的研究内容:一是全面介绍学术界对白玉蟾的研究现状;二是述评白玉蟾辉煌的学术成就;三是探讨白玉蟾的生平事迹;四是探讨白玉蟾的成才内因和外因;五是阐明白玉蟾成才的启示。其中三、四两部分,是本文的重点和难点。
詹石窗[8]（2017）在《韬光养晦——《道德经》第七章解读》文中研究指明汉代河上公用"韬光"二字作为老子《道德经》第七章的章名,他虽然没有对此做出解释,但却为后人理解这一章的核心精神提供了基本路向。就词义而言,"韬光养晦"本指隐匿光彩、收敛锋芒、踪迹,比喻隐藏才能,不使外露,待时而发。就历史经验来看,"韬光养晦"本来就是一种生存之道。老子《道德经》第七章一方面继承、发挥上古先民"韬光养晦"理念,另一方面则又予以哲学升华,他从现实存在的情况出发,阐述了"天地无私"的品质,指出"后其身"与"外其身"的道德修养法门,这是对"韬光养晦"精神的提升,对于当代社会生活而言,具有重要的启迪价值。
苏小露[9]（2017）在《《道德宝章》跋文考——兼谈《四库全书总目》之误》文中研究指明明人在刊刻宋朝葛长庚着《道德宝章》时,作有三则小跋文,弁于书首行于世。虽然第二则跋文未署名,第三条跋文仅署名"适园居士",但通过考辨,后两则与第一则跋文的作者均为明代陆树声。第二则跋文在征引唐董逌《广川藏书志》逸文时,对其概括和论述与原文乖舛。四库馆臣未见逸文原文便对跋文妄加批判,并指责作者道听途说,又可谓歧中出歧。
刘守政[10]（2016）在《白玉蟾道体论初探——以《道德宝章》为中心》文中研究表明文章从总结当代诠释《道德宝章》的文献入手,先考察《道德宝章》注《老》之风格。再运用白玉蟾注《老》特色符号厘清"道体论"之道、心概念及"道"与"心"的关系。最后总结白玉蟾的道体论。
二、白玉蟾和《蟾仙解老》（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、白玉蟾和《蟾仙解老》（论文提纲范文）
（1）退舟书跋（论文提纲范文）
| 诚斋易传跋 |
| 易守跋 |
| 闽本《十三经注疏》跋 |
| 《尔雅翼》跋 |
| 《六书正)》跋 |
| 《绎史》跋 |
| 抄本《襄阳耆旧传》跋 |
| 《天下名胜志》跋 |
| 殿本二十四史跋 |
| 校本《淮南子》跋 |
| 《绎志》跋 |
| 《积精篇》跋 |
| 校《艺文类聚》跋 |
| 明刻北堂书抄跋 |
| 《天中记》跋 |
| 《百家类纂》跋 |
| 《道德宝章》跋 |
| 黄刻《二十子》跋 |
| 《樊南文集补编》跋 |
| 《郧溪集》跋代 |
| 刊本《东莱诗集》跋 |
| 《思玄集》跋 |
| 《阳明文録》跋 |
| 明刻《王文成全书》跋 |
| 《震川集》跋 |
| 明刻《纶扉简牍》跋 |
| 初、有学集笺注跋 |
| 《梅村编年诗集》跋 |
| 又跋邵氏本 |
| 《钝斋诗选》跋 |
| 《南山集》跋 |
| 《宝奎堂集》跋 |
| 俞氏评本《文选》跋 |
| 《文苑英华》跋 |
| 迻録《骈体文钞》庄仲求校本跋 |
| 写本《文史通义》跋 |
（2）心道相合 止其所止 论白玉蟾的心性养炼思想（论文提纲范文）
| 一、转修习于内——心与道合 |
| 二、融止意于俗——止其所止 |
（3）道教南宗白玉蟾“道心论”考述（论文提纲范文）
| 一、“道心论”溯源 |
| 二、白玉蟾“道心论”的体系、特色 |
| 三、“道心论”与“心丹论” |
| 四、简短结语 |
（5）葛长庚《道德宝章》版本考（论文提纲范文）
| 一、见诸史籍的《道德宝章》版本 |
| 二、元赵孟頫手书本 |
| 三、重庆市图书馆藏明天倪阁本 |
| 四、《宝颜堂秘笈》本 |
| 五、《海琼白真人全集》本 |
（6）林兆恩三一教内修法门与道教南宗关系的几个问题新探（论文提纲范文）
| 一、卓晚春丹法源流辨析 |
| 二、林兆恩“三教合一”思想与道教南宗 |
| 三、林兆恩艮背止念的修行理论与道教南宗丹法发微 |
（7）白玉蟾的生平事迹和成才原因研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 前言 |
| 一 选题意义 |
| 二 研究内容和研究方法 |
| 三 学术界对课题的研究现状 |
| 第一章 白玉蟾的生平事迹考 |
| 一 白玉蟾的家世 |
| 二 白玉蟾的生平事迹考 |
| 第二章 白玉蟾的学术成就 |
| 一 各种着作 |
| 二 文学成就 |
| 三 道教理论 |
| 四 书法和绘画成就 |
| 第三章 白玉蟾的成才原因 |
| 一 成才的内因 |
| (一)天赋高 |
| (二)立志高 |
| (三)毅力强 |
| (四)勤奋学习 |
| 二 成才的外因 |
| (一)家庭环境的影响 |
| (二)宋代海南教育发展的影响 |
| (三)宋代海南科举发展的影响 |
| (四)宋代海南道教发展的影响 |
| (五)拜师求道的影响 |
| 第四章 白玉蟾成才的启示 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（9）《道德宝章》跋文考——兼谈《四库全书总目》之误（论文提纲范文）
| 1 三则跋文均系陆树声作 |
| 2“万历癸未”条跋文对董逌《藏书志》的误读 |
| 3《四库全书总目》对“万历癸未”跋文评述之重审 |
（10）白玉蟾道体论初探——以《道德宝章》为中心（论文提纲范文）
| 一、《宝章》注《老》风格 |
| 二、《宝章》符号架构起的道体论 |
| (一)符号隐喻下的道体论 |
| (二)道 |
| (三)心 |
| (四)道体心用 |
四、白玉蟾和《蟾仙解老》（论文参考文献）
- [1]退舟书跋[J]. 吴钦根. 历史文献, 2020(00)
- [2]心道相合 止其所止 论白玉蟾的心性养炼思想[J]. 宋霞. 中国宗教, 2020(11)
- [3]道教南宗白玉蟾“道心论”考述[J]. 盖建民. 哲学研究, 2020(07)
- [4]白玉蟾《道德宝章》的心学思想刍议[J]. 高大伟. 老子学刊, 2020(01)
- [5]葛长庚《道德宝章》版本考[J]. 王文. 华中学术, 2020(01)
- [6]林兆恩三一教内修法门与道教南宗关系的几个问题新探[J]. 盖建民. 宗教学研究, 2019(02)
- [7]白玉蟾的生平事迹和成才原因研究[D]. 方悠添. 海南师范大学, 2018(01)
- [8]韬光养晦——《道德经》第七章解读[J]. 詹石窗. 老子学刊, 2017(02)
- [9]《道德宝章》跋文考——兼谈《四库全书总目》之误[J]. 苏小露. 图书馆工作与研究, 2017(05)
- [10]白玉蟾道体论初探——以《道德宝章》为中心[J]. 刘守政. 中共福建省委党校学报, 2016(10)
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