早上六点钟，在一条空荡荡的街道上

一、清晨六点,无人的街上（论文文献综述）

钟正林^[1]（2021）在《边城雨》文中研究表明这个人也许永远不回来了,也许明天回来。书英站在珞珈山女生宿舍,读着书末的这个句子,视线里窗外的那棵芙蓉,轻尘般落在叶上织下晶亮茸毛的雨脚。想起七年前与守源在白岩山路上的那场雨。书里的小人儿也历经了一场雨,比自己早一百年呢,蒙昧了白塔下帮爷爷渡船的豆蔻心,让碧溪岨的老船夫嗟叹命运在母女俩身上覆辙而抱憾离去的夜雷雨,又在小说结尾留下漫长期待的揪心雨。

东方明,魏迟婴^[2]（2021）在《命运如丝(长篇纪实连载)》文中进行了进一步梳理第一章 "悬办"这是萧顺德有生以来遭遇的最大的一桩蹊跷事:明明昨天中共上海市委组织部谭处长跟他谈话时说得很清楚的,让他去上海市人民政府公安局充实干部处领导班子,待到他今天拿着市委组织部的介绍信前往市局报到时,扬帆副局长跟他见了面,说了几句话,这事儿就不见影子了!要说扬帆,跟萧顺德也算得上半个熟人,皖南事变后扬帆担任新四军军法处长时,萧顺德就是军部警卫团的连指导员。尽管没有直接的工作关系,可是天天抬头不见低头见,

吕铮^[3]（2020）在《纵横四海》文中认为写这个故事的时候,我已经四十岁了。都说四十岁是道坎儿,该人生不惑,但我迎来的却是四六不靠的中年危机。自己的警察生涯已经进行了二十年,往前似乎踮着脚就能瞄到终点,但回望却充满了遗憾和不安。每当这时我就会想起他们,那几个老警察。

常文娟^[4]（2020）在《花腰彝迎春会仪式结构研究》文中进行了进一步梳理本文在田野调查基础上,以云南省南部一个彝汉杂居乡镇——龙武镇迎春会仪式为切入点,综合运用社会学、民俗学、人类学等学科的相关理论,通过对迎春会仪式过程的记述及对其所包含的文化符号含义的挖掘,在族群文化变迁的意义上探讨龙武镇迎春会仪式的结构,以求相对系统地揭示出处于日常生活层面的民众所做出的“合宜”的文化选择,从而进一步探讨多民族杂居区域新文化生成的动力机制。作为个案探讨的迎春会仪式是龙武地区彝族和汉族共同举行的节庆活动,既承载着中原汉族正月十五闹元宵的文化基因,又融合了西南彝族的文化因子,仪式过程所包含的对应、对立、联结与转换的结构秩序映射着彝汉两族民众日常生活形态,是本地区民众文化情感的集中展示,具有较高的研究价值。本文通过四个部分对该问题进行论述。第一部分围绕龙武镇迎春会仪式的主体结构展开,描述了花腰彝、汉民和外来客在仪式活动中各自所扮演的角色,勾画出其在历史进程当中发展演变的系谱;第二部分主要围绕迎春会仪式的客体结构展开,首先介绍了迎春会活动发生的客观物质基础——神庙、老街、剧场,再从观音寺、武昌神庙两种不同类型的庙宇入手,理清交融于的两套信仰体系,结合笔者对当地文化心理的理解,阐释新地域崇拜产生的动力因素,探讨迎春会仪式在彝汉两套信仰体系中所发挥的弥合作用;第三部主要分围绕迎春会仪式的展演过程展开,通过对描述迎春会仪式中最为核心的“请神”、“娱神”、“娱人”环节的深描,呈现迎春会仪式的全景画面,结合收集到的口述史资料、田野访谈,以及对仪式过程中特有的隐喻符号的理解,解释祖居于当地的花腰彝融入后迁入汉民的节庆活动的文化心理元素;文章第四部分结合前文对迎春会仪式的描绘,综合地方社会史实,阐释促成迎春会仪式结构得以生成的道德观念、社会意识和历史记忆。研究发现,迎春会仪式是弥合彝汉两族文化的催化剂,当地居民日常生活、文化历史记忆均在仪式结构中得以映射,彝汉共生的地方性知识通过迎春会仪式得以生成、延续。花腰彝同迁入汉族所共有的祖先认同,大一统王朝所催化出的共有历史记忆,及其催生出的共同体意识,是当地彝汉两族文化融合得以发生的源泉,迎春会仪式既是在此种共同体意识视域下发生的文化展演。

车志远^[5]（2020）在《新世纪文学中的“新工人”叙事研究（2000-2016）》文中研究指明“中国工人”是一个复数概念,其本身包含着中国经济社会构建与转型的特定指向:一类是东南沿海等外向型经济发展模式下产生的“新工人”,一类是作为“共和国长子”的老工业基地转型下的“老工人”。20世纪90年代,几千万的国企“老工人”下岗和数以亿计的“新工人”进城几乎是同时发生的,他们始终都内在于中国现代化进程中。多年来,文学研究者们往往用“底层文学”“打工文学”“农民工文学”等词语来命名“新工人”题材的文学创作,但这种称谓却失去了与“老工人”对照中应有的历史意识,消解了为“新工人”争取劳工权益、享受与城市居民平等待遇等方面的文化政治意味。如何通过文学实践来表现“新工人”的真实诉求、建构新型的社会文化、想象一个更加平等与公平的未来是本文的切入点和主题。无论是老工人,还是新工人,他们都始终内在于中国现代化进程之中。以一种历史意识来追溯梳理“新工人”的“前生今世”不仅具有“认识论”意义,更有“方法论”意义。一方面要从“启蒙话语”“革命话语”“底层话语”三个视角来发现这一群体是如何纳入“政治规划”与“文学想象”的,另一方面,更要看到这些复杂的形象是如何被呈现的。如果我们要从整体上观察新世纪文学,那么,曹征路《那儿》的发表及其讨论所带来的知识界和整个社会关注对象的转变则是一个不折不扣的标志性事件。从《那儿》到《问苍茫》勾连出“底层话语”与“左翼话语”,并以反思“纯文学”,恢复了“文学”与“现实”的关联,文学由“怎么写”转变为“写什么”与“为谁写”和“谁来写”的转变。在这种转变中,新世纪“新工人”书写逐渐成为一个重要写作趋向。在《那儿》之后,讲述“新工人”已经由“应不应该讲述”向“如何讲述新工人”转向。在讲述方式上,以人道主义情怀和社会批判为己任的现实主义重新介入转型期社会语境之中,现实主义成为讲述“新工人”的重要方式;在讲述主体上,一方面是从“代言者”以观看“他人”之痛方式聚焦“新工人”,另一方面文学创作主体不断下移,“新工人”也开始表达自身;在讲述空间上,讲述“新工人”离不开城乡关系书写,城与乡不仅是作为有关“新工人”空间想象的重要载体,同时也是百年来中国现代化的核心问题之一。另外本论文选取了“新工人”诗歌、“新工人”非虚构写作以及“新工人”影像表达作为切入点,来进一步探求其艺术形式的意义、局限及可能性,以期为新世纪文学增添新的文化想象与表现形式,最后我们既要能看到其意义和价值,也要看到其限度和可能,以期“新工人”书写能够为新世纪文学提供一个新的思考的基点。“新工人”书写不只是特定群体的文学形态,而是一种更具代表性的、回应现代危机的文学表达。对“新工人”的建构与想象既是一个尖锐的现实问题,同时也是有关“人的可能性问题”。在搜集整理分析文学作品的过程中,本文结合社会历史现状探索使用了文化研究等方法,并在行文中有所归纳。

王安忆^[6]（2019）在《采坊白茅岭》文中提出去白茅岭是在六月一个突兀的暑天里,气温高达三十六度,小车没有空调装置,烈日晒透了车顶棚,中午时分,却又抛锚。公路在阳光下亮得眩目,想去找一点水洗脸,有一个男人指示我去一口井边,绕了一圈没看到井却又绕回到那男人跟前。后来有一个卖冰棍的人来,就买了冰棍。到白茅岭劳改农场场部时,已近三点。晚上,场部为我们接风,还安排看一场电

漆雕醒^[7]（2018）在《木马》文中研究表明为了打败生意场上的宿敌,老谋深算的梁淼精心布局,将商界精英林登作为一枚关键棋子招至麾下,旨在一石三鸟、一招制敌。不料螳螂捕蝉黄雀在后,布局的他反成了别人的棋子。商场如战场,一只木马可以毁掉一座城池。而比商战成败更令人侧目的,是人性的险恶、复杂与无常。

林清玄^[8]（2017）在《捡到一条旧鞋带》文中研究指明从前,在一个小村庄,住着一群安居乐业的人,生活在平淡安逸中度过。村里有一个老人,有一天清晨六点,在路上散步,偶然看到地上有一条旧鞋带。老人弯下腰,仔细地端详那条鞋带,心想:这鞋带虽旧,依然完好,捡回家去,说不定哪一天用得着呀!老人细心地捡起鞋带,放进自己的裤口袋里。老人的动作,被远远路过的一位老朋友看见了,他看见老人弯腰端详的样子和把东西塞进裤口袋的动作,就判定:老人一定是捡到钱了,而且为数不少,才会那样小心翼翼。

林清玄^[9]（2017）在《捡到一条旧鞋带》文中指出从前,在一个小村庄,住着一群安居乐业的人,生活在平淡安逸中度过。村里有一个老人,有一天清晨六点,在路上散步,偶然看到地上有一条旧鞋带。老人弯下腰,仔细地端详那条鞋带,心想:这鞋带虽旧,依然完好,捡回家去,说不定哪一天用得着呀!老人细心地捡起鞋带,放进自己的裤口袋里。老人的动作,被远远路过的一位老朋友看

鲁小艳^[10]（2017）在《直面戏剧在中国的接受（2004-2016）》文中指出直面戏剧（in-yer-face Theatre）是20世纪90年代兴起于英国的先锋派戏剧浪潮。它在英国剧坛一出现,就以其独特的暴力叙事方式、直面现实的尖锐主题、极端的舞台呈现,迅速引起欧美文艺界的广泛关注和学术界热议。直面戏剧在中国的接受,是伴随着上海戏剧学院教授、戏剧翻译家胡开奇在《戏剧艺术》2004年第4期上发表的《萨拉·凯恩与她的直面戏剧》一文,而广泛进入大众视野的。此后的12年（2005—2017）间,直面戏剧剧作在中国上海、北京等地上演一百余场（其中经典剧目反复巡演）,每年都有不同的直面戏剧作品被搬上舞台。本论文以直面戏剧及其在中国的接受为研究对象,以比较文学“影响研究”为基本方法,辅之于接受理论、实证研究、文本细读等方法,对直面戏剧在中国的译介、批评研究、舞台搬演等接受状况以及对中国戏剧创作与舞台实践的启示与反思进行系统考察。论文主体部分分为三章。第一章,在广泛细致阅读直面戏剧文本以及国内外研究成果的基础上,对直面戏剧的概念进行界定,对其所表现的家庭、社会、哲学主题以及自然主义、象征主义的表现手法与当代意义进行深入阐述;并将萨拉·凯恩、马克·雷文希尔、马丁·麦克多纳、安东尼·尼尔逊四位直面戏剧代表作家的创作放在20世纪90年代英国剧场语境中进行审视,对他们创作的主要作品及其成就进行细致分析,认为直面“暴力”、直面“孤独”、直面“真相”、直面“人性”分别是他们创作的特色和成就所在。第二章,立足于比较文学译介学相关理论,通过笔者对直面戏剧在中国的主要译者胡开奇以及其他戏剧工作者的采访和其他相关资料的归纳整理,力求梳理出一条较为清晰的译介接受线索,研究直面戏剧在中国译介的原由和过程;并以《4:48精神崩溃》为典型文本,对译介者在翻译过程中对译本舞台语言的动作性、反复等修辞手法、习语、时态句式等方面的翻译策略及相关问题进行探讨。与此同时,将核心刊物作为评价标准,运用文学地理学等理论方法,对直面戏剧在中国的文学批评和研究及性能阶段化的分析和概括。第三章,结合对直面戏剧搬演导演的实地访谈资料,将演出频率最高的《4:48精神崩溃》、《偷心》、《枕头人》等剧,分不同导演版本进行系统化整理与阐述。通过探索不同版本的搬演概况、导演构思、舞台呈现,总结直面戏剧在中国舞台搬演的异质化特征。余论部分,对直面戏剧对我国当代戏剧发展的启示意义进行思考,认为直面戏剧的接受为当代中国戏剧提供了直面当代人精神危机的道德勇气,给当代话剧创作提供了艺术与美学意义上的助力和借鉴,并促使艺术家将视野聚焦个体生命,在对个体生命本体意义的思索和追问中,促成当代人的精神救赎与道德回归。直面戏剧的中国接受,作为我国民族文化主体对西方异质文化接受的典型个案,反映出当代中国戏剧在现代化进程中不断更新、重构“自我”的积极态势。直面戏剧的“直面”精神特质,是它能够被接受的首要原因,它在中国究竟还能走多远,这将是论题后续追踪研究的课题。

二、清晨六点,无人的街上（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、清晨六点,无人的街上（论文提纲范文）

（2）命运如丝(长篇纪实连载)（论文提纲范文）

（3）纵横四海（论文提纲范文）

（4）花腰彝迎春会仪式结构研究（论文提纲范文）

（5）新世纪文学中的“新工人”叙事研究（2000-2016）（论文提纲范文）

（7）木马（论文提纲范文）

（10）直面戏剧在中国的接受（2004-2016）（论文提纲范文）

四、清晨六点,无人的街上（论文参考文献）

• [1]边城雨[J]. 钟正林. 青年作家, 2021(10)
• [2]命运如丝(长篇纪实连载)[J]. 东方明,魏迟婴. 啄木鸟, 2021(07)
• [3]纵横四海[J]. 吕铮. 当代(长篇小说选刊), 2020(06)
• [4]花腰彝迎春会仪式结构研究[D]. 常文娟. 云南师范大学, 2020(01)
• [5]新世纪文学中的“新工人”叙事研究（2000-2016）[D]. 车志远. 哈尔滨师范大学, 2020(02)
• [6]采坊白茅岭[J]. 王安忆. 黄河, 2019(04)
• [7]木马[J]. 漆雕醒. 啄木鸟, 2018(01)
• [8]捡到一条旧鞋带[J]. 林清玄. 今日中学生, 2017(34)
• [9]捡到一条旧鞋带[J]. 林清玄. 课外语文, 2017(29)
• [10]直面戏剧在中国的接受（2004-2016）[D]. 鲁小艳. 山西师范大学, 2017(06)

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